قال:أمّا الجدال بغیر الّتی هی أحسن،بأن تجادل [١] مبطلا فیورد علیک باطلا.فلا تردّه بحجّه قد نصبها اللّه-تعالی-و لکن تجحد قوله.أو تجحد حقّا یرید ذلک [٢] المبطل أن یعین به باطله.فتجحد ذلک الحقّ،مخافه أن یکون له علیک فیه حجّه.لأنّک لا تدری کیف المخلص منه.فذلک حرام علی شیعتنا،أن یصیروا فتنه علی ضعفاء إخوانهم و علی المبطلین.أمّا المبطلون،فیجعلون ضعف الضّعیف منکم إذا تعاطی مجادلته و ضعف فی یده حجّه له علی باطله.و أمّا الضّعفاء منکم،فتعمی [٣] قلوبهم لما یرون من ضعف المحقّ فی ید المبطل.

و أمّا الجدال بالّتی هی أحسن،فهو ما أمر اللّه-تعالی-به نبیّه أن یجادل به من جحد البعث بعد الموت و إحیاءه له.فقال [٤] اللّه-تعالی-حاکیا عنه: وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ فقال اللّه-تعالی-فی الرّدّ علیه:قل یا محمّد یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ^ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ فأراد اللّه من نبیّه،أن یجادل المبطل الّذی قال:کیف یجوز أن یبعث هذه العظام و هی رمیم؟فقال اللّه-تعالی-: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ أ فیعجز من ابتدأ به لا من شیء أن یعیده بعد أن یبلی.بل ابتداؤه أصعب عندکم من إعادته.ثمّ قال-عزّ و جلّ-: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً أی:إذ أکمن النّار الحارّه فی الشّجر الأخضر الرّطب ثمّ یستخرجها،فعرّفکم أنّه علی إعاده [٥] من بلی أقدر.

ثمّ قال [٦]: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ ،أی:إذا کان خلق السّموات و الأرض أعظم و أبعد فی أهامکم و قدرکم أن تقدروا علیه من إعاده البالی،فکیف جوّزتم من اللّه خلق هذا الأعجب عندکم و الأصعب لدیکم و لم تجوّزوا منه ما هو أسهل عندکم من إعاد البالی؟ قال الصّادق-علیه السّلام-:فهذا [٧] الجدال بالّتی هی أحسن.لأنّ فیها قطع عذر الکافرین [٨]،و إزاله شبههم.و أمّا الجدال بغیر الّتی هی أحسن،فأن تجحد حقّا لا یمکنک أن

[١] المصدر:فان تجادل.

[٢] المصدر:بذلک.

[٣] م:فعمی المصدر:فتعم.

[٤] یس٧٨/-٨٠.

[٥] المصدر:ما.

[٦] یس٨١/.

[٧] المصدر:فهو.

[٨] أ:عذرا للکافرین.