فإنّ النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله-کان یحبّ إسلامه،فنزلت هذه الآیه.و کان یکره إسلام وحشیّ قاتل حمزه،فنزلت فیه: یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ [٢]اللّٰهِ (الآیه)فلم یسلم أبو طالب و أسلم وحشیّ.و رووا ذلک عن ابن عبّاس و غیره.

و فی هذا نظر کما تری.فإنّ النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله-لا یجوز أن یخالف اللّٰه-سبحانه-فی إرادته کما لا یجوز أن یخالف أوامره [٣] و نواهیه.و إذا کان اللّٰه-تعالی- علی ما زعم القوم لم یرد إیمان أبی طالب و أراد کفره،و أراد النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله- إیمانه،فقد حصل غایه الخلاف بین إرادتی الرّسول و المرسل.و کان-سبحانه-یقول علی مقتضی اعتقادهم:إنّک یا محمّد،ترید إیمانه.و أنا لا أرید إیمانه.و لا أخلق فیه الإیمان مع تکفّله بنصرتک،و بذل مجهوده فی إعانتک،و الذّبّ عنک،و محّبته لک،و نعمته علیک.

و تکره أنت إیمان وحشیّ،لقتله حمزه عمّک.و أنا أرید إیمانه،و أخلق فی قلبه الإیمان.

و فی هذا ما فیه.و قد ذکرنا فی سوره الأنعام:أنّ أهل البیت-علیهم السّلام-قد أجمعوا،علی أنّ طالب مات مسلما.و قد تظاهرت الرّوایات بذلک عنهم.و أوردنا هناک طرفا من أشعاره الدّالّه علی تصدیقه للنّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله- توحیده.فإنّ استیفاء جمیعه، لا یتّسع له الطوامیر.و ما روی من ذلک فی کتب المغازی و غیرها أکثر من أن یحصی، یکاشف فیها من کاشف النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-و یناضل عنه و یصحّح نبوّته.

و قال بعض الثّقاه:أنّ قصائده فی هذا المعنی الّتی تنفث فی عقد السّحر و تغبر فی وجه شعراء الدّهر،تبلغ قدر مجلّد و أکثر من هذا و لا شکّ فی أنّه لم یختر تمام مجاهره الأعداء،استصلاحا لهم،و حسن تدبیره فی دفع کیادهم.لئلاّ یلجئوا الرّسول إلی ما ألجأوه إلیه بعد موته.

و فی جوامع الجامع [٤]:و قالوا:إنّ الآیه فی نزلت فی أبی طالب.

و قد ورد عن أئمّه الهدی-علیهم السّلام-: أنّ أبا طالب مات مسلما. و أجمعت الإمامیّه علی ذلک.و أشعاره مشحونه بالإسلام،و تصدیق النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله-.

وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ

:فیدخله فی الإسلام.

[١] مجمع البیان ٢٥٩/٤-٢٦٠.

[٢] الزمر٥٣/.

[٣] المصدر:یخالفه فی أوامره.

[٤] جوامع الجامع٣٤٧/.