و فی مصباح الشّریعه [١]:قال الصّادق-علیه السّلام-: و لو کان عند اللّٰه عباده یتعبّد بها عباده المخلصون أفضل من الشّکر علی کلّ حال،لأطلق لفظه فیهم من جمیع الخلق بها.

فلمّا لم یکن أفضل منها،خصّها من بین العبادات و خصّ أربابها.فقال-تعالی-: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ .

فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ

،أی:علی سلیمان.

مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ

:ما دلّ الجنّ.

و قیل:آله [٢].

إِلاّٰ دَابَّهُ الْأَرْضِ

،أی:الأرضه.أضیف إلی فعلها.

و قرئ،بفتح الرّاء.و هو تأثّر الخشبه من فعلها.یقال:أرضت الخشبه أرضا، فأرضت أرضا،مثل:أکلت القوادح الأسنان أکلا،فأکلت أکلا [٣].

تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ

:عصاه.من نسأت البعیر:إذا طردته.لأنّه یطرد بها.

و قرئ،بفتح المیم و تخفیف الهمزه،قلبا و حذفا علی غیر قیاس.إذ القیاس إخراجها بین بین [٤].

و«منسأته»علی مفعاله،کمیضاءه فی میضأه.و من سأته،أی:طرف عصاه.

مشتقّا من سأه القوس.و فیه لغتان،کما فی قحه و قحه.

و قرأ نافع و أبو عمرو:«منسأته»بألف ساکنه،بدلا من الهمزه.و ابن ذکوان، بهمزه ساکنه.و حمزه،إذا وقف جعلها بین بین [٥].

فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ

:علمت الجنّ بعد التباس الأمر علیهم.

أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ

(١٤):أنّهم لو کانوا یعلمون الغیب،کما یزعمون،یعلمون موته حیثما وقع،فلم یلبثوا بعده حولا فی تسخیره إلی أن خرّ أو ظهرت الجنّ.

و«أن»بما فی حیّزه بدل منه،أی ظهر أنّ الجنّ لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی

[١] شرح فارسی مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه٥٥/.

[٢] أنوار التنزیل ٢٥٧/٢.

[٣] نفس المصدر ٢٥٧/٢-٢٥٨.

[٤] نفس المصدر ٢٥٨/٢.

[٥] لم نعثر علیه فی التفاسیر.و لعله وجد فی نسخه المفسّر من دون نسخ الموجوده من أنوار التنزیل. کما یوجد بعض فقراته فی متن بعض شروح الأنوار.