و استدلّ بجعلهم إیّاه قسیم الافتراء غیر معتقدین صدقه،علی أنّ بین الصّدق و الکذب واسطه، و هی کلّ خبر لا یکون عن بصیره بالمخبر عنه و ضعفه بیّن.لأنّ الافتراء أخصّ من الکذب.

بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلاٰلِ الْبَعِیدِ

(٨):ردّ من اللّٰه علیهم تردیدهم،و إثبات لهم [٣]ما هو أفظع من القسمین،و هو الضّلال البعید عن الصّواب بحیث لا یرجی الخلاص منه و ما هو مؤدّاه من العذاب.و جعله رسیلا له فی الوقوع و مقدّما علیه فی اللّفظ،للمبالغه فی استحقاقهم له.

و البعد فی الأصل صفه الضّالّ،و وصف الضّلال به علی الإسناد المجازیّ.

أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ

:تذکیر بما یعاینونه،ممّا یدلّ علی کمال قدره اللّٰه-تعالی-و ما یحتمل فیه إزاحه لاستحالتهم الإحیاء،حتّی جعلوه افتراء و هزءا و تهدیدا علیها.

و المعنی:أعموا،فلم ینظروا إلی ما أحاط بجوانبهم من السّماء و الأرض،و لم یتفکّروا أهم أشدّ خلقا أم هی.و إنّا إن نشأ،نخسف بهم أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً لتکذیبهم بالآیات بعد ظهور البیّنات.

و قرأ حمزه و الکسائی:«یشأ و یخسف و یسقط،بالیاء.لقولهم:أفتری علی الله.

و حفص:«کسفا»بالتّحریک [٤].

إِنَّ فِی ذٰلِکَ

:النّظر و التّفکّر فیهما و ما یدلاّن علیه.

لَآیَهً

:لدلاله.

لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ

(٩):راجع إلی ربّه.فإنّه یکون کثیر التّأمّل فی أمره.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً

،أی:علی سائر الأنبیاء،و هو ما ذکر بعد.أو علی سائر النّاس،فیندرج فیه النّبوّه و الکتاب و الملک و الصّوت الحسن.

[١] أنوار التنزیل ٢٥٦/٢.

[٢] من المصدر.

[٣] هکذا فی م و ن.و فی سائر النسخ:إثابتهم.

[٤] أنوار التنزیل ٢٥٦/٢.