و لا یجوز عطف المرفوع علی«مثقال»و المفتوح علی«ذرّه»بأنّه فتح فی موضع الجرّ، لامتناع الصّرف.لأنّ الاستثناء یمنعه،اللّهمّ،إلاّ إذا جعل الضّمیر فی«عنه»للغیب،و جعل المثبت فی اللّوح خارجا عنه لظهوره علی المطالعین [٣].فیکون المعنی:لا ینفصل عن الغیب شیء إلاّ مسطورا فی اللّوح.

و فی أصول الکافی [٤]:عنه،عدّه من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن ابن أذینه،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام -فی قوله [٥]:

مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَهٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَهٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ فقال:هو واحد،واحدیّ الذّات،بائن من خلقه و بذلک وصف نفسه.و هو بکلّ شیء محیط،بالإشراف و الإحاطه و القدره لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ بالإحاطه و العلم بالذّات.لأنّ الأماکن محدوده تحویها حدود أربعه.فإذا کان بالذّات،لزمها الحوایه.

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ

:علّه لقوله: لَتَأْتِیَنَّکُمْ ،و بیان لما یقتضی إتیانها.

أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ

(٤):لا تعب فیه،و لا من علیه.

وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا

:بالإبطال،و تزهید النّاس فیها.

مُعٰاجِزِینَ

:مقدرین إعجاز ربّهم،و ظانّین أنّهم یفوتونه.

و قیل [٦]: مُعٰاجِزِینَ مسابقین کی یفوتونا.

و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو:«معجزین»،أی:مثبّطین عن الإیمان من أراده [٧].

أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ

:من سیّء العذاب.

أَلِیمٌ

(٥) [٨]:مؤلم.و رفعه ابن کثیر و یعقوب و حفص [٩].

[١] هکذا فی م.و فی سائر النسخ:رفعها.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] ن:الطالعین.

[٤] الکافی ١٢٦/١-١٢٧،ح ٥.

[٥] المجادله٧/.

[٦] مجمع البیان ٣٧٧/٤.

[٧] أنوار التنزیل ٢٥٥/٢.

[٨] «ألیم»هی مرفوعه.لانّها صفه«لعذاب» و لیس«لرجز».

[٩] نفس المصدر و الموضع.