و فی أصول الکافی [١]:الحسین بن محمّد،عن معلی بن محمّد،عن علیّ بن أسباط،عن علیّ بن أبی حمزه،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام -فی قول اللّٰه-عزّ و جلّ-:

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

فی ولایه علیّ و الأئمّه [٢]من بعده فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً .هکذا نزلت.

و فی شرح الآیات الباهره [٣]:قال محمّد بن العبّاس-رحمه اللّٰه-عن أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد السّیّاریّ،عن محمّد بن علیّ بن أسباط،عن أبی حمزه،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-أنّه قال:

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

فی ولایه علیّ و الأئمّه من بعده فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً .

إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ

[قیل [٤]:تقریر للوعد السّابق بتعظیم الطّاعه.و سمّاها أمانه من حیث أنّها واجبه الأداء.

و المعنی:أنّها لعظمه شأنها بحیث لو عرضت علی هذه الأجرام [٥]العظام و کانت ذات شعور و إدراک،لأبین أن یحملنها و أشفقن منها.و حملها الإنسان] [٦]مع ضعف بنیته و رخاوه قوّته،لا جرم فاز الرّاعی لها و القائم بحقوقها بخیر الدّارین.

إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً

:حیث لم یف بها و لم یراع حقّها.

جَهُولاً

(٧٢):یکنه عاقبتها.و هذا وصف للجنس،باعتبار الأغلب.

و قیل [٧]:المراد بالأمانه،الطّاعه الّتی تعمّ الطّبیعیه و الاختیاریّه.و بعرضها، استدعاؤها الّذی یعمّ طلب الفعل من المختار و إراده صدوره من غیره.و بجملها،الخیانه[فیها و الامتناع عن أدائها.و منه قولهم:حامل الأمانه و محتملها،لمن لا یؤدّیها] [٨]فتبرأ ذمّته.فیکون الإباء عنه إتیانا بما یمکن أن یتأتّی منه.و الظّلم و الجهاله،الخیانه و التّقصیر.

و قیل [٩]:إنّه-تعالی-لمّا خلق[هذه الأجرام،خلق] [١٠]فیها فهما.و قال لها:إنّی

[١] نفس المصدر ٤١٤/١،ح ٨.

[٢] المصدر:و[ولایه]الأئمه.

[٣] تأویل الآیات الباهره،مخطوط،ص ١٦٧.

[٤] أنوار التنزیل ٢٥٤/٢.

[٥] هکذا فی المصدر و ن.و فی سائر النسخ: الأجسام.

[٦] لیس فی س.

[٧] نفس المصدر ٢٥٣/٢-٢٥٤.

[٨] من المصدر و ن.

[٩] نفس المصدر ٢٥٣/٢-٢٥٤.

[١٠] من المصدر.