فهذه ستّه احتمالات لا ینافی قوله [١]: فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ خمسه منها.»لأنّ المراد منه یوم القیامه.و المراد فی الاحتمالات غیره.

و أمّا الاحتمال الخامس:و هو ما ذکره علیّ بن إبراهیم فینافیه.و قد قیل فی التّوجیه بینهما [٢]:إنّه جعل-سبحانه-ذلک الیوم علی الکافر مقدار خمسین ألف سنه.فإنّ المقامات فی یوم القیامه مختلفه.

و فی أمالی شیخ الطّائفه-قدّس سرّه- [٣] بإسناده إلی أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-أنّه قال فی کلام طویل: فإنّ للقیامه خمسین موقفا.کلّ [٤] موقف مثل ألف سنه ممّا تعدّون.ثمّ تلا هذه الآیه: فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ .

ذٰلِکَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ

:فیدبّر أمرها علی وفق الحکمه [٥].

اَلْعَزِیزُ

:الغالب علی أمره.

اَلرَّحِیمُ

(٦):علی العباد فی تدبیره.

اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ

:خلقه موّفرا علیه ما یستعدّه و یلیق به علی وفق الحکمه و المصلحه.

و«خلقه»بدل من«کلّ»بدل الاشتمال.

و قیل [٦]:علم کیف یخلقه من

قوله-علیه الصّلاه و السّلام-: «قیمه المرء ما یحسنه» ،أی:یحسن معرفته.و«خلقه»مفعول ثان.

و قرأ نافع و الکوفیّون بفتح اللاّم علی الوصف.«فالشّیء»علی الأوّل مخصوص بمنفصل،و علی الثّانی بمتّصل. [٧]

وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ

(٧):

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٨] قال:هو آدم.

و فی عیون الأخبار [٩]،فی باب مجلس الرّضا-علیه السّلام-مع سلیمان المروزیّ یقول

[١] المعارج٤/.

[٢] نفس المصدر و الموضع،ببعض الاختلاف.

[٣] أمالی الطوسی ٣٤/١.

[٤] المصدر:لکلّ.

[٥] ن:علی وفق الحکمه و المصلحه.

[٦] أنوار التنزیل ٢٣٤/٢.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] تفسیر القمی ١٦٨/٢.

[٩] عیون أخبار الرضا-علیه السلام- ١٨٠/١-١٨١.