تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٢٣٢ - تفسیر سوره لقمان

حال من المستکنّ فی«لم یسمعها».

و یجوز أن یکونا استئنافین.[أ]و الأولی حالا،و الثّانیه استئنافا.

فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

(٧):أعلمه بعذاب مؤلم موجع،یحیق به لا محاله.و ذکر البشاره،علی سبیل الاستعاره التّبعیّه التّهکّمیّه.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ

(٨):مبتدأ و خبر.

قدّم الخبر،لإفاده الاختصاص،أی لهم لا لغیرهم نعیم الجنّات.فعکس للمبالغه.و قیل [١]:

رفع الجنّات بالظّرف،علی المذهبین.لأنّه جری[خبرا علی المبتدأ.

و یردّ علیه فوت الدّلاله علی الاختصاص.

خٰالِدِینَ فِیهٰا

:حال من الضّمیر فی«لهم».أو من«جنّات»و العامل] [٢] ما تعلّق به«اللاّم».

وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا :

قیل [٣]:مصدران مؤکّدان.الأوّل لنفسه.و الثّانی لغیره.لأنّ قوله: لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ وعد.و لیس [٤] کلّ وعد حقّا.

و فیه:أنّ المصدر المؤکّد وَعْدَ اللّٰهِ لا الوعد المطلق.و لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ یحتمل مضمونه وعد غیر اللّٰه.و وعد اللّٰه لا یحتمل غیر الحقّ.فالمصدر الأوّل مؤکّد لغیره.و الثّانی بعد تقیّده بالمؤکّد الأوّل مؤکّد لنفسه.علی عکس ما قاله ذلک القائل.

و قیل [٥]: وَعْدَ اللّٰهِ مصدر فعل محذوف.و حقا صفه للمصدر.تقدیره:وعد اللّٰه.

وعدا حقّا.

و فیه:أنّه إن جعل«حقّا»وصفا للوعد المذکور،یلزم الاختلاف بین الصّفه و الموصوف.و إلاّ یلزم الحذف بدون داع.

وَ هُوَ الْعَزِیزُ

:الّذی لا یغلبه شیء.فیمنعه عن إنجاز وعده و وعیده.

اَلْحَکِیمُ

(٩):الّذی لا یفعل إلاّ ما تقتضیه حکمته.

[١] مجمع البیان ٣١٣/٤.

[٢] لیس فی م.

[٣] أنوار التنزیل ٢٢٧/٢.

[٤] هنا زیاده فی م و هی:«علی المبتدأ أو یردّ علیه فوت الدلاله علی الاختصاص خٰالِدِینَ فِیهٰا حال من الضمیر فی«لهم»أو من«جنات» و العامل»و لا داعی لها.لأنّها وردت قبل قلیل.

[٥] مجمع البیان ٣١٣/٤.