روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٧١ - ترجمه

بيش از اين بود [١]،و خواست تا دگرباره گويد،يكى از جملۀ صحابه گفت:يا هذا! دانسته‌اى [٢]كه اگر يك‌بار ديگر بگويى رسول-عليه السّلام-تو را رجم فرمايد و سنگسار كند.گفت:دانسته‌ام و خود براى آن آمده‌ام كه عذاب دنيا و رسوايى دنيا از عذاب و رسوايى آخرت آسان‌تر است.

آنگه بار چهارم گفت:يا رسول اللّه!زنيت فطهّرني،زنا كرده‌ام مرا پاك كن.

رسول-عليه السّلام-گفت:همانا كه تو را در عقل خللى است،گفت:يا رسول اللّه! در عقل من خلل نيست و لكن شيطان بر من مستولى شد.رسول صحابه را پرسيد كه:

اين را كامل عقل مى‌شناسى؟گفتند:آرى،يا رسول اللّه!آنگه رسول-عليه السّلام- بفرمود تا او را رجم كردند.

و [٣]اميرالمؤمنين [٤]-عليه السّلام-شراحه را روز پنج شنبذ حدّ فرمودن [٥]زدن و روز آدينه رجم كرد او را.گفتند:يا اميرالمؤمنين !دو حدّ زدى او را؟گفت:

بلى جلدتها بكتاب اللّه و رجمتها بسنّة[رسول] [٦]اللّه، به كتاب خداى او را حد زدم و به سنّت رسول رجم كردم او را.

امّا مرد محصن و زن محصنه چون پير باشند بر ايشان دو حدّ بود:يكى جلد اوّلا،و آنگه رجم.و داود و [٧]اهل ظاهر گفتند:اين هر دو حدّ بر جملۀ محصنان باشد سواء اگر پير باشد [٨]و اگر جوان،اين قول جماعتى است از اصحابان [٩]ما.و جملۀ فقها گفتند:بر ايشان رجم باشد دون الجلد [١٠]،دليل ما بيرون [١١]اجماع فرقه حديث عبادۀ صامت است كه گفتيم و حديث اميرالمؤمنين و شراحة.امّا تغريب عام و آن‌كه يك سال بيرون كنند او را،اين در حقّ بكر معتبر است و مراد به بكر نامحصن است چنان كه گفتيم،و دليلش[حديث] [١٢]عبادۀ صامت [١٣].