فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ٦٥ - دراسة حول الافساد في الأرض آية الله السيد محمد رضا المدرسي اليزدي

إلى القرينة السابقة فيها ( بعد إصلاحها ) تتضمّن قرينة اُخرى وهي : إنّ عدم شيوع الفساد وانتشاره في الأرض هو ممّا طالب به شعيب (عليه ‌السلام) قومه ، وليس مراده فساداً خاصّاً بعينه .

وكذا قوله تعالى : {وَلاَ تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (الف) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ } (١١)وقوله تعالى : {وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ } (١٢)؛ فإنّها ظاهرة في الفساد الاجتماعي العام ، وهي تصلح قرينة لإرادة هذا المعنى فيما سواها من الآيات الاُخرى ؛ لأنّ هذه الآية وسواها تريد أن تستثير فطرة الإنسان القاضية بقبح الفساد في الأرض ، فالملأ من قوم فرعون كانوا يدركون بفطرتهم قبح الفساد في الأرض وإن كانوا ينسبوه إلى موسى (عليه ‌السلام) زوراً وبهتاتاً . وعليه فهذه الآية يراد بها ـ بمقتضى القرينة المذكورة ـ ما ذكرناه وبها تفسّر باقي الآيات وتُدفع سائر الاحتمالات المخالفة ما لم ترد في مورد آخر قرينة أقوى على العكس .

وكذا قوله تعالى : {لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ } (١٣)يراد به الفساد الواسع والشامل ، وكذا قوله تعالى : {فَلَوْلاَ كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ } (١٤)ولكن يمكن هنا في هذه الآية إرادة كلا الاحتمالين ، أي : الفساد العام في الأرض ، أو كون الأرض ظرفاً .

وكذا قوله تعالى : {قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ... } (١٥)وهذه الآية وإن لم يرد فيها لفظ الأرض ، بل ورد فيها لفظ القرية لكنّها في قوّة الفساد في الأرض ، والمراد بها : هو الإفساد الشامل ، فتصلح قرينة لما سواها .

وكذا قوله تعالى : {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ } (١٦)وقوله تعالى : {وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ }