الثاني ـ محمّد بن سنان : وقد ضعّفه كلّ من النجاشي(٢٦)وكذلك ابن الغضائري ، حيث قال : إنّه ضعيف ، غالٍ ، لا يلتفت إليه(٢٧). وأورد الكشّي فيه قدحاً وذمّاً عظيماً . وقال عنه الشيخ : « قد طعن عليه وضعّف »(٢٨).

الثالث ـ حذيفة بن منصور : وهو مختلف في أمره ، فقد وثّقه النجاشي(٢٩)، وروى الكشيّ حديثاً في مدحه(٣٠). ولكن ذكر فيه ابن الغضائري أنّ حديثه غير نقيّ ؛ حيث يروي الصحيح والسقيم ، وأمره ملتبس(٣١).

وقد اقتصر الشيخ المفيد في مناقشته السندية على المتفق على تضعيفه وهو محمد بن سنان ، دون المختلف فيه ، وهو حذيفة بن منصور ؛ إمّا للاختلاف فيه فتركه ، أو لكونه ثقة عنده ، وإنّما ركّز المناقشة في محمد بن سنان الذي عبّر عنه بأنّه : « لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه »(٣٢).

فالنتيجة : هي ضعف سند هذا الحديث .

المناقشة الدلالية :

إنّه من شواذّ الأخبار المرويّة في أبواب النوادر ، والنوادر ـ كما يقول الشيخ المفيد ـ هي التي لا عمل عليها ، حيث رواه الشيخ الكليني في باب النوادر ( ٤ : ٧٩ ، ح ٣ ) ، والشيخ الصدوق في الفقيه في النوادر أيضاً ( ٢ : ١١ ، ح ٤٧٠ ) .

فالخبر إذن ـ مضافاً إلى ضعفه سنداً ـ معرض عنه عند الأصحاب ، غير معتمد عليه لديهم ، ولذا قال الشيخ المفيد فيه : « وما كان هذا سبيله لم يعمل عليه في الدين »(٣٣).

٢ ـ ما رواه محمّد بن يحيى العطّار ، عن سهل بن زياد الآدمي ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله (عليه ‌السلام) قال : «إنّ الله عزّوجلّ خلق

(٢٥) رجال النجاشي : ٢٥٧ .
(٢٦) المصدر السابق : ٢٣٠ .
(٢٧) انظر : جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية : ٩ .
(٢٨) الفهرست ( الشيخ الطوسي ) : ١٤٣ .
(٢٩) اُنظر : رجال النجاشي : ١٠٧ ، الفهرست : ١٠٦ .
(٣٠) اختيار معرفة الرجال : ٣٣٦ .
(٣١) حكى العلامة عنه ذلك في الخلاصة : ٦١ .
(٣٢) جوابات أهل الموصل : ٢٠ .
(٣٣) المصدر السابق .