فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ٢٦٨ - في رحاب المكتبة الفقهية ــ رسالة في حقيقة السجود الشيخ سليمان الماحوزي

ينسب الي المدّة کما ينسب الي الابتداء »(١). ثمّ تردّد المحقّق في الحنث استدامة الطيب . ثمّ قال : « ولعلّ الأشبه أنّه لا يحنث بالاستدامة »(٢).

فأين الإجماع الذي ادّعاه هذا الفاضل علي الحنث بالاستدامة في الطيب واللبس مطلقاً ؟ !

وأمّا الحنث بدوام السکون فلأنّه فعل تجدّد ، ومن ثَمّ نسب الي المدّة ، فيقال : سکن سنة وسنتين .

وقال الشهيد الثاني (رحمه‌ الله) في شرح الشرائع ما هذا لفظه : « الأفعال المحلوف عليها قد يتعلّق الحنث بابتدائها دون استدامتها ، وقد يتعلّق بهما . والضابط الفارق بينهما إنّ ما لم [ يتقدّر ](٣)بمدّة کالبيع والهبة والتزويج وغيرها من العقود والإيقاعات والوطء والدخول و [ نحو ](٤)ذلك لا يحنث باستدامتها ؛ لأنّ استدامة الأحوال المذکورة ليست کإنشائها ، إذ لا يصحّ أن يقال بعت شهراً ولا دخلت وکذا البقية . وما [ يتقدّر ](٥)بمدّة کالقيام والقعود والسکني والمساکنة واللبس والرکوب [ والمشي ] يحنث باستدامتها کابتدائها إذا حلف أن لا يفعله فاستدام ؛ لصدق اسمه بذلك ؛ إذ يصح أن يقال لبست شهراً ورکبت ليلة ، وسکنت سنة وساکنته شهراً وکذا البواقي »(٦)انتهي .

أقول :اللبس يطلق ويراد به المعني المصدري الذي هو من مقولة الفعل ، وهو المعني الحقيقي ، ويطلق مجازاً ويراد به ما هو من مقولة الملك ، وهو نسبة