فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ٧٣ - دراسة حول الافساد في الأرض آية الله السيد محمد رضا المدرسي اليزدي

حصة خاصة منه فإنّ القيد يرجع إلى أصل الحرمة والطبيعي ، فتكون الآية ظاهرة في أنّه بانتفاء ذلك القيد ينتفي أصل الحرمة وبتبعها التغليظ أيضاً .

المناقشة الثالثة

إنّ الآية المباركة مختصّة ببني إسرائيل {كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ } فالحكم فيها خاص لا يتعدّى إلى غيرهم من الاُمم .

الجواب :

هناك مجموعة من الروايات تدلّ على جريان الحكم في جميع الاُمم لا في بني اسرائيل خاصة ، منها :

١ ـ ما رواه علي بن ابراهيم في تفسيره في ذيل هذه الآية من أنّ لفظ الآية خاص في بني إسرائيل ومعناها جارٍ في الناس كلّهم(٢٧). وسند علي بن ابراهيم صحيح ، وبما أنّ تفسير علي بن ابراهيم قد رواه المجلسي في البحار ، ولعلّه يمكن الوثوق ـ بناءً على ما ذكرناه في محلّه ـ بهذه النسخة من التفسير والعمل بهذه الرواية الواردة فيه .

٢ ـ ما رواه صاحب الوسائل عن السيد المرتضى ـ نقلاً عن تفسير النعماني ـ بإسناده عن الإمام علي (عليه ‌السلام) في حديث قال : « وأمّا ما لفظه خصوص ومعناه عموم ، فقوله عزّوجلّ : {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً } فنزل لفظ الآية في بني إسرائيل خصوصاً ، وهو جارٍ على جميع الخلق عامّاً لكلّ العباد من بني إسرائيل وغيرهم من الاُمم ، ومثل هذا كثير »(٢٨).

وسند هذه الرواية ضعيف .

٣ ـ هذا ، مضافاً إلى ما أورده الحرّ العاملي من الروايات الصحيحة(٢٩)الدالّة على عدم اختصاص الحكم ببني إسرائيل وأنّه لسائر الناس ، وهي تذكر