الدنيا في ستّة أيّام ، ثمّ اختزلها من أيّام السنة ، فالسنة ثلاثمئة وأربعة وخمسون يوماً ، شعبان لا يتمّ ، وشهر رمضان لا ينقص أبداً ، ولا تكون فريضة ناقصة ، إنّ الله تعالى يقول : {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ } » (٣٤).

المناقشة السندية :إنّه بالرغم من جلالة محمّد بن يحيى العطّار القمّي ومحمّد بن إسماعيل في هذا الحديث ووثاقتهما لدى أئمّة الرجال(٣٥)، إلا أنّ فيه إرسالاً من بعد محمّد بن إسماعيل ؛ ولذا عبّر عنه الشيخ المفيد بأنّه : « مجهول الإسناد »(٣٦).

هذا هو القدر المؤكد من المناقشة السندية ، وأمّا سهل بن زياد فقد ترك الشيخ المفيد المناقشة فيه ، إمّا لكونه مختلفاً فيه بين مضعّفٍ(٣٧)وبين موثّق له(٣٨)، أو لكونه ثقة عنده ، فلذا لم يُشر إليه الشيخ المفيد ـ كما هي طريقته في مناقشة الحديث الأوّل ـ مكتفيّاً بإشكالية الإرسال .

المناقشة الدلالية :

وفيها ثلاث مناقشات :

المناقشة الاُولى :وقد سجّل فيها الشيخ المفيد استغرابه الشديد من مضمون هذا الخبر ودلالته ، حيث قال عنها بأنّها « تخالف الكتاب والسنّة وإجماع الاُمّة » ، وذلك عندما عبّر بشيء من التهكّم قائلاً : « لو جاء بفضل صدقة أو صيام أو عمل برٍّ لوجب التوقّف فيه ، فكيف إذا جاء بشيء يخالف الكتاب والسنّة وإجماع الاُمّة ؟ ! » .

ثمّ تابع القول بأنّ طريقة الحساب الواردة فيه لأيّام السنة خاطئة على جميع المقاييس ، فقد قال : « لا يصحّ على حساب ملّي ولا ذمّي ولا مسلم ولا منجّم . ومن عوّل على مثل هذا الحديث في فرائض الله تعالى فقد ضلّ ضلالاً بعيداً »(٣٩)!

(٣٤) مستدرك الوسائل ٧ : ٤١٢ ، ح ٢٢ . والآية : ١٨٥ من سورة البقرة .
(٣٥)قال النجاشي في رجاله ( ص ٢٥٠ ) عن محمد بن يحيى : « شيخ أصحابنا في زمانه ، ثقة ، عين ، كثير الحديث » . وقال عن محمد بن إسماعيل : « كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم » . رجال النجاشي : ٢٣٣ .
(٣٦) جوابات أهل الموصل : ٢٠ .
(٣٧) رجال النجاشي : ١٣٢ .
(٣٨) رجال الطوسي : ٤١٦ .
(٣٩) مصنفات الشيخ المفيد ( جوابات أهل الموصل ) ٩ : ٢٢ .