الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ‌ وَ إِذا يُتْلى‌ عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ. [٢]

قصص (٢٨) ٥٢ و ٥٣

مؤمنان نصارا

١٢٠. ايمان مسيحيان به پيامبر صلى الله عليه و آله و تأثّر شديد آنان به هنگام شنيدن قرآن، نشانه تواضع آنان در برابر حق:

وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى‌ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ.

مائده (٥) ٨٣

نيز--) همين مدخل، حق‌طلبى‌

حق‌طلبى‌

١٢١. حق‌جويى و حقيقت‌پذيرى، طبيعت و فطرت انسانى:

قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ ... قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ‌ ....

بقره (٢) ٧١

قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِ‌ ... [٣]

انبياء (٢١) ٥٥

١٢٢. نرمى و سلامت دل، زمينه‌اى مناسب براى گرايش به حق و پذيرش آن:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ‌ ... لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ‌ ... وَ الْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ‌ ... وَ لِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ‌ ....

حج (٢٢) ٥٢-/ ٥٤

١٢٣. مسئوليّت نداشتن پيامبر صلى الله عليه و آله، در پذيرش يا عدم پذيرش حق، از جانب مردم:

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا

[١] . برخى «حنف» را به استقامت معنا كرده‌اند. (لسان‌العرب، ج ٣، ص ٣٦٣، «حنف») «حنيف» مسلمانى است كه از اديان [ناحق‌] به حق بگرايد. (لسان‌العرب، ج ٣، ص ٣٦٢، «حنف»)

[٢] . «إنّا كنّا من قبله مسلمين» تعليل براى حق بودن قرآن درنزد آنان است؛ يعنى ما قبل از نزول آن تسليم آن بوديم و يا به دين اسلام ايمان آورده بوديم. (الميزان، ج ١٦، ص ٥٤)

[٣] . از اينكه مشركان بت‌پرست، پذيرش «حق» را اصلى مفروض مى‌دانستند و ترديد آنان تنها در حقّانيّت دعوت ابراهيم عليه السلام بود، برداشت ياد شده به دست مى‌آيد