إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

نور (٢٤) ١٩

جهل به اعمال ديگران‌

٢٣٨. اظهار بى‌اطّلاعى نوح عليه السلام، از اعمال پيروان خود:

كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ‌ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ‌ قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَكَ وَ اتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ‌ قالَ وَ ما عِلْمِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ.

شعراء (٢٦) ١٠٥ و ١٠٦ و ١١١ و ١١٢

جهل به اقوام گذشته‌

٢٣٩. پيدايش و انقراض اقوامى ناشناخته براى احدى جز خدا، در گذشته تاريخ:

أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ‌ ....

ابراهيم (١٤) ٩

جهل به اهمّيّت انفاق‌

٢٤٠. ناآگاهى انسانها به عظمت و اهمّيّت انفاق:

فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَ ما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ. [١]

بلد (٩٠) ١١-/ ١٦

جهل به ايمان‌

٢٤١. آگاهى نداشتن تفصيلى پيامبر صلى الله عليه و آله، از ايمان و عقايد حق و اعمال صالح، پيش از نبوّتش:

وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا ... [٢]

شورى (٤٢) ٥٢

جهل به بهشت‌

٢٤٢. آگاهى نداشتن مردم به مكان محلّ ابرار، در بهشت:

كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ‌ وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ. [٣]

مطففين (٨٣) ١٨ و ١٩

[١] . «اقتحام عقبه» اشاره به انفاق است (الميزان، ج ٢٠، ص ٢٩٢) و آيات بعدى مؤيّد معناى ياد شده است‌

[٢] . مقصود از «و لا الإيمان» اين است كه پيامبر صلى الله عليه و آله تا پيش‌از نبوّتش التزام تفصيلى به عقايد حقّه و اعمال صالح نداشته و بديهى است كه وضع پيامبر صلى الله عليه و آله قبل و بعد از نبوّت متفاوت بوده باشد و نفى علم و التزام تفصيلى، ملازم با نفى علم و التزام اجمالى به ايمان به خدا و خضوع در برابر حق نيست. (الميزان، ج ١٨، ص ٧٧)

[٣] . «علييّن» نام مكان ابرار در بهشت است. (تفسير التحريروالتنوير، ج ١٥، جزء ٣٠، ص ٢٠٣)