مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.

جمعه (٦٢) ٥

ناپسندى جهل‌

٣٣٣. جهل و نادانى، صفتى ناپسند و نكوهيده:

... قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ.

بقره (٢) ٦٧

... فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ.

انعام (٦) ٣٥

... وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ.

اعراف (٧) ١٩٩

... إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ.

هود (١١) ٤٦

أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ.

زمر (٣٩) ٩

٣٣٤. جهل و ترديد درباره احاطه علمى خدا به اشيا، مورد نكوهش او:

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى‌ ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى‌ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ.

مجادله (٥٨) ٧

نشانه‌هاى جهل‌

--) همين مدخل، آثار جهل‌

ننگ جاهلانه‌

٣٣٥. خداوند، خواهان دور ماندن ساحت مؤمنان، از هرگونه ننگ، حتّى از روى جهل:

... وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ ....

فتح (٤٨) ٢٥

نهى از جهل‌

٣٣٦. نهى خداوند، از جهل و نادانى:

وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى‌ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ.

انعام (٦) ٣٥

قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ.

هود (١١) ٤٦

نيز--) تفكّر، جاهليّت، سفاهت، شكّ، شناخت، ظنّ، عقل، علم، غفلت، غيب‌

[١] . «لو كانوا يعلمون» يعنى آنان [يهوديان‌] در عين اينكه به بدى و زيان‌آور بودن سحر، آگاه بودند، به آن جاهل بودند، زيرا آنچه را مى‌دانستند، عمل نكردند. (الميزان، ج ١، ص ٢٣٦)

[٢] . مقصود از تقديم «الهه» بر «هواه» اين است كه چنين شخصى مى‌داند كه خدا، واجب‌العباده است، امّا به جاى او هواى خود را مى‌پرستد و «أضلّه اللَّه على‌ علم» به اين معنا است كه او در حالى كه مى‌داند، گمراه است. سرّش اين است كه علم، ملازم با هدايت نيست، مگر اينكه عالم، به مقتضاى علمش ملتزم باشد. (الميزان، ج ١٨، ص ١٧٢-/ ١٧٣)