و من المَجَازِ: العَقِصُ أَيْضاً: البَخِيلُ‌ ، كما في الصّحاح، زاد: و السَّيِّى‌ءُ الخُلُقِ. و قال غَيْرُه: البَخِيلُ الكَزُّ الضَّيِّق، و قد عَقِصَ ، كفَرِح، عَقَصاً . و منه ١٧- حَدِيثُ ابن عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللََّهُ تعالَى عنهما : «لَيْسَ معاوية [٢] مِثْلَ الحَصِرِ العَقِص » . أَرَادَ ابنَ الزُّبَيْرِ، العَقِصُ : الأَلْوَى الصَّعْبُ الأَخْلاقِ، تَشْبِيهاً بالقَرْنِ المُلْتَوِى‌ كالعَيْقَصِ، كحَيْدَرٍ و سِكِّيتٍ‌ ، و كَذََلِكَ الأَعْقَصُ ، الثّانِيَة عن ابنِ دُرَيْد، قال:

و أَحْسَبُه مَأْخُوذاً من العَقَصِ ، و هو انْقِبَاضُ اليَدِ عن الخَيْر.

و يُقَالُ: إِنَ‌ العُقَيْصاء كمُرَيْطَاءَ: كَرِشَةٌ صَغِيرَةٌ مَقْرُونَةٌ بالكَرِشِ الكُبْرَى.

و العقْنقصَةُ ، بالفَتْح، كعَكَنْكَعَة و خُبَعْثِنَة ، أَي بالضّمّ، و اخْتَلَفَتْ نُسَخُ الجَمْهَرَةِ، ففي بعضِهَا بالقاف في مَوْضِعَين‌ [٣] ، و في بَعْضِها الأُولَى قَافٌ و الثَّانِيَة فَاءٌ، و مثْلُه في التَّكْمِلَة مُجَوَّداً، و في بعضها الأُولَى فَاءٌ، و الثّانِيَةُ قَافٌ، و مثلُه في اللّسَان، و قد تَقَدّمَ: دُوَيْبَّةٌ ، عن ابْنِ دُرَيْد.

و في النَّوادِر: المُعَاقَصَةُ: المُعَازَّة ، يقال: أَخَذْتُه مُعَاقَصَةً و مُقَاصَعَةً، و كَذََلِكَ المُعَافَصَةَ، بالفاءِ، و قد تَقَدَّم.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

العَقَصَةُ ، مُحَرَّكةً، من الرَّمْل: العَقِصُ و العُقُوصُ ، بالضَّمِّ: خُيُوطٌ تُفْتَل من صُوفٍ و تُصْبَغُ‌بالسَّواد، و تَصِلُ به المَرْأَةُ شَعرَهَا، يمانِيَة. و عَقَصَت شَعرَهَا تَعْقِصُه عَقْصاً : شَدَّتْهُ في قَفَاهَا. و عَقَصَ أَمْرَه، إِذا لَوَاهُ فَلَبَّسَه. و هو مَجَاز.

و الأَعْقَصُ : البَخِيلُ، و هو مَجَازٌ. و العَقِيصُ : السَّيِّى‌ءُ الخُلُقِ المُلْتَوِيةِ [٤] . و هو مَجَاز.

و العِقَاصُ ، بالكَسْر: الدُّوَّارةُ الَّتي في بَطْنِ الشّاةِ، و هي المَرْبِض‌ [٥] ، و الحَوِيَّةُ، و الحَاوِيَةُ.

و العَقْصُ : إِمْسَاكُ اليَدِ بُخْلاً، و هو مَجازٌ.

و عَقِصَت عَلَي الدّابَّةُ، كفَرِحَ: حَرَنَتْ، و هو مَجَازٌ.

عكص [عكص‌]:

عَكَصَه يَعْكصُه ، أَهملَه الجوْهَرِيّ، و قال ابنُ دُرَيْد: رَدَّه‌ ، قال: و عَكَصَه عن حاجَته: صَرَفَهُ‌ [٦] .

و قال الفَرّاءُ: العَكَصُ، مُحَرَّكَةً : العُسْرُ، و سُوءُ الخُلُقِ، فهو عَكِصٌ : شَكِسُ الخُلُقِ سَيِّئُهُ، و هو مَجَاز. و قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ رَضِي اللََّهُ تَعَالى عَنْه:

و نَبْعَة ما انْتَهَى حَتَّى تَخَيَّرَها # خِيطَانَ نَبْعٍ و لاقَى دُونَهَا عَكِصَا

و رَمْلَةٌ عَكِصَةٌ : شاقَّةُ المَسْلَكِ‌ ، مِثْلُ عَقِصَةٍ.

و قال ابنُ عَبَّاد: عَكِصَتِ الدَّابَّةُ كفَرِح: حَرَنَتْ‌ ، و هو مجَاز.

و فيها عَكَصٌ : تَدَانٍ و تَرَاكُبٌ في خَلْقِها. و نَصُّ العُبَابِ:

و فيه عَكَصٌ ، بتَذْكِيرِ الضَّمِير، و كَذَا في خُلُقِه.

و قال ابنُ عَبَّادٍ أَيضاً: تَعَكَّصَ بِهِ عَلَيَ‌ ، أَي‌ ضَنَّ. *و مّما يُسْتَدْرَك عليه:

رَجُلٌ عَكِصٌ ، أَي لَئِيم، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ عن بعضهم، و قال: لا أَعْرِفُه.

عكمص [عكمص‌]:

العُكَمِصُ ، كعُلَبِطٍ ، أَهمله الجَوْهَرِيّ. و قال الفَرّاءُ: هو الدَّاهِيَةُ ، يُقَال: جَاءَنَا بالعُكَمِص، أَي بالدَّاهِيَةِ.

[١] هي رواية الصحاح المطبوع و اللسان. [و كذا بنسخة القاموس التي بأيدينا].

[٢] زيادة عن غريب الهروي.

[٣] هذا ما ورد في الجمهرة المطبوعة ٣/٤٠٥.

[٤] في الأساس: و هو عَقِصُ الخلق: ملتوية، و قال ذو الرمة:

و لا عقصاً بحاجته و لكن # عطاء لم يكن عدةً مطالا.

[٥] في اللسان: المَرْبِض و المَرْبَض.

[٦] الأصل و اللسان، و الذي في الجمهرة: ردّه.