أَمْرٌ مُنْهَمِسٌ [١] ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ و الجَمَاعَةُ، و قال شَبَابَةُ: أَي‌ مَسْتُورٌ ، كذا رَواهُ عنه أَبُو تُرَابٍ، و هو مِن نَهْمَسَ الأَمْرَ، إِذا سَتَرَه، فالنُّونُ أَصلِيَّةٌ، كذا نقَلَه الصّاغَانِيُّ.

و قال شيخُنَا: الظّاهِرُ أَنَّ نُونَهُ زائدةٌ، كالميم، مِن الهَمْسِ، فهو كمُنْطَلِقٍ، فمَوْضِعُه الهاءُ. قلْت: و هو حَدْسٌ في كلامِ العربِ من غيرِ دَلِيل، ثم قالَ: و قول بَعْضٍ: إِلاّ أَن يكونَ بوزنِ اسمِ المَفْعُولِ، كمُدَحْرَجٍ، و الفَرْقُ بينَهما ظاهِرٌ، لأَنَّ نُونَه حينئذٍ تكونُ أَصليّةً، فتأَمَّلْ.

نيس [نيس‌]:

نَيْسانُ ، بالفَتْحِ: سابِعُ الأَشْهُرِ الرُّومِيَّة ، و من خَواصِّ ماءِ مَطَرِه أَنَّه إِذا عُجِنَ منه العَجِينُ اخْتَمَرَ من غيرِ عِلاجٍ، كما صَرَّح به أَهْلُ الاختياراتِ.

و المُهَلاَّ بنُ سَعِيدِ بنِ عَلِيٍّ النَّيسَائِيُّ الخَزْرَجِيّ، إلى نَيْساءَ ، بالفَتْح: مَوْضعٍ باليَمَن. و حَفيدُه عبدُ اللََّه بنُ عبدِ اللََّه بن المُهَلاَّ، وُلِدَ في بَلَدِ الوَعْلِيَّه، من الشَّرَف‌ [٢] الأَعْلَى سنة ٩٥٠، رَوَى عن الفَقِيهِ المُحَدِّثِ عبدِ الرَّحْمََنِ بنِ الحُسَينِ بنِ أَبِي بَكْرِ بنِ إِبراهِيمَ بنِ دَاوُودَ النَّزِيلِيّ الشامِيّ في الغَرْبِيِّ من جَبَلِ تَيْس‌ [٣] ، و حَدَّث في الأَهْجَرِ من بِلادِ كَوْكَبَانَ، توفِّي في الشّجعة [٤] سنة ١٠٦٣. وَلَدُه العَلاَّمَة عبدُ الحَفِيظِ، سَمِعَ الأَسَاسَ على مؤلِّفه الإِمَامِ القاسم، بحِصْن شَهَارَةَ، و أَجازَه به و بمَرْوِيَّاتِه، و أَخَذَ الكُتُبَ السِّتَّةَ عن الإِمَام المُحَدِّث مُحَمَّدِ بنِ الصِّدِّيق الخاصِّيِّ الحَنَفِيّ سنة ١٠٤٩، و سَمِع البُخَارِيَّ على الإِمَام المُحَدِّثِ عليِّ بنِ أَحْمَدَ الحشبريّ، و أَحْمَدَ بنِ عبدِ الرحمََنِ بن مُطَيْرٍ الحَكَمِيّ، و عبدِ الوَهّابِ بنِ الصِّدِّيقِ الخَاصِّيّ الزَّبِيدِيّ، و العَلاَّمةِ الحافِظِ مُحَمَّدِ بنِ عُمَر حشبر، و أَجازَه عامَّة شُيُوخِه، تُوفِّيَ بالأَشْعَافِ، من أَعْمَالِ الشجعة سنة ١٠٧٧، و أَخُوه البَدْرُ مُحَمَّدٌ، من المُعْتَنِين في العلْم، و بالجُمْلَةِ فهم بَيْتُ سُؤْدَدٍ في اليَمَنِ، أَكْثَرَ اللََّه تَعَالَى منهم، آمِينَ.

(فصل الواو

مع السين)

وجس [وجس‌]:

الوُجْسُ ، كالوَعْدِ: الفَزَعُ يَقَعُ في القَلْبِ، أَو في‌ السَّمْعِ من صَوْتٍ، أَو غَيْرِه‌ ، قالَهُ اللَّيْثُ، كالوَجَسَانِ‌ ، مُحَرَّكَةً.

و قالَ أَبو عُبَيْدٍ: الوَجْسُ : الصَّوْتُ الخَفِيُ‌ ، و منه ١٤- الحَدِيثُ : «دَخَلْتُ الجَنَّةَ فسَمِعْتُ في جَانِبِهَا. وَجْساً ، فَقِيلَ: هََذا بِلالٌ» .

و منه أَيْضاً ما جاءَ ١٤- في الحَدِيثِ : أَنَّه نَهَى عن الوَجْسِ .

هُوَ: أَنْ يَكُونَ مع‌ [٥] جارِيَتهِ‌ أَو امْرَأَتِه‌ و الأُخْرَى تَسْمَعُ حِسَّهُ. الأَوْلَى «حِسَّهُما» و ١٧- قد سُئِلَ عنه الحَسَنُ فقالَ: «كَانُوا يَكْرَهُونَ الوَجْسَ » .

و الأَوْجَسُ ، كأَحْمَدَ: الدَّهْرُ، و قد تُضَمُّ الجِيمُ‌ ، عن يَعْقُوبَ، نقله الجَوْهَرِيُّ، و الفَتْحُ أَفْصَحُ، و منه قولُهم الآتي: لا أَفْعَلُه سَجِيسَ الأَوْجَسِ ، و قد رُوِيَ بالوَجْهَيْنِ.

و الأَوْجَسُ : القَلِيلُ من الطَّعَام و الشَّرَابِ‌ ، يَقُولُون: ما ذُقْتُ عِنْدَه أَوْجَسَ ، أَي: طَعَاماً، عن الأَمَوِيّ، و ما فِي سِقَائِه أَوْجَسُ ، أَي قَطْرَةٌ، هََكذا ذَكَرُوه، و لم يَذْكُرُوا الشَّرَابَ، قالوا: و لا يُسْتَعْمَلُ إِلاّ في النَّفْي.

و الوَاجِسُ : الهَاجِسُ‌ ، و هو الخَاطِرُ، كما سَيَأْتِي.

و مِيجَاسٌ ، كمِحْرَاب: عَلَمٌ‌ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.

و قَوْلُه تَعالَى‌ : فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً [٦] و كذا قَوْلُه تَعالَى: فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ‌ خِيفَةً [٧] أَيْ أَحَسَّ و أَضْمَرَ ، و قال أَبو إِسْحَاقَ: مَعْنَاهُ فأَضْمَرَ منهم خَوْفاً، و قالَ في مَوْضِعٍ آخَرَ: معنَى أَوْجَسَ : وَقَعَ في نَفْسِه الخَوْفُ.

و تَوَجَّسَ الرَّجُلُ: تَسَمَّعَ إِلى‌ الوَجْسِ ، هو الصَّوْت الخَفِيّ‌ ، قال ذُو الرُّمَّة، يَصِفُ صائِداً:

إِذا تَوَجَّسَ رِكْزاً من سَنَابِكِهَا # أَوْ كَانَ صاحِبَ أَرْضٍ أَو بِهِ المُومُ‌

و قِيلَ: إِذا أَحَسَّ بهِ فسَمِعَهُ، و هو خائِفٌ، و منه قَوْلُه:

فغَدَا صَبِيحَةَ صَوْتِهَا مُتَوَجِّساً

و تَوَجَّسَ الطَّعَامَ و الشَّرَابَ‌ ، إِذا تَذَوَّقَه قَلِيلاً قَلِيلاً.

و قَوْلُهُم: لا أَفْعَلُه سَجِيسَ الأَوْجَسِ ، يُرْوَى بفَتْحِ

[١] هكذا ضبط في القاموس، و ضبط في التكملة: أمر مُنُهْمَسٌ.

[٢] عن معجم البلدان و بالأصل «الشرق» .

[٣] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «نيس» و جبل تيس يعرف الآن ببني حبش، و سمي باسم تيس بن حديق بن عبد اللّه بن قام بن زيد بن جشم بن حاشد.

[٤] كذا، و لعلها «الثجة» انظر طبقات فقهاء اليمن ص ١٦٨ و ٣١٠ و في معجم البلدان: شجعى بوزن سكرى: موضع.

[٥] النهاية و اللسان: هو أن يجامع الرجل امرأته أو جاريته...

[٦] سورة الذاريات الآية ٢٨.

[٧] سورة طه الآية ٦٧.