و من المجاز: رَمَى فلانٌ بِسَهْمِه الأَسودِ ، و سَهْمِهِ المُدَمَّى: السَّهْم الأَسودُ هو المُبَارَكُ‌ الّذي‌ يُتَيَمَّنُ بِهِ‌ ، أَي يُتَبَرَّك، لكَوْنه رُمِيَ بِهِ فأَصابَ الرَّمِيَّةَ، كأَنه‌ [١] اسوَدَّ من الدَّم، أَو من كَثْرةِ ما أَصابَهُ اليَدُ ، هََكذا في سائر النُّسخ.

و الصواب: أَصَابَتْه‌ [٢] اليدُ. و نَصُّ التكملة: ما أَصابه من دَمِ الصَّيْدِ. قال الشاعر:

قالتْ خُلَيْدةُ لَمَّا جِئْتُ زائِرَها # هَلاَّ رَمَيْتَ ببعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ [٣]

و أَسْوَدُ العَيْنِ، و أَسْوَدُ النَّسَا، و أَسْوَدُ العُشَارَيَاتِ‌ ، كذا في النُّسخ. و الصواب العُشَارَات‌ و أَسْوَدُ الدِّمِ و أَسْوَدُ الحِمَى: جِبَالٌ. قال الهَجَرِيُّ: أَسْوَدُ العَيْنِ في الجَنُوب من شُعَبَى. و قال النَّابِغةُ الجَعْدِيُّ في أَسوَدِ الدَّم:

تَبَصَّر خَليلِي هَل تَرَى من ظَعَائِن # خَرَجْنَ بنِصْفِ اللَّيْلِ من أَسْوَدِ الدَّمِ؟

و قال الصاغانيُّ: أَسْوَدُ العُشَارَات في بلادِ بَكْرِ بن وائِلٍ، و أَسْوَدُ النَّسا، [جَبَلٌ‌] [٤] لأَبي بكر بن كِلاب. و أَنشد شاهداً لأَسودِ العَيْن:

إِذا زالَ عنكُم أَسودُ العَيْنِ كُنْتُمُ # كِراماً و أَنتمُ ما أَقَامَ لِئامُ‌ [٥]

أَي لا تكونون كِراماً أَبداً [٦] .

و أَسْوَدَةُ : موضِعٌ للضِّبَابِ‌ [٧] ، و هو اسمُ جَبَلٍ لهم.

و سُودٌ ، بالضَّمّ، اسم. و بنو سُودٍ بُطونٌ من العَرب. و سِيدَانُ بالكسر : اسْمُ‌ أَكَمَة ، قال ابن الدُّمَيْنة:

كأَنَّ قَرَا السِّيدانِ في الآلِ غُدْوَةً # قَرَا حَبَشِيٍّ في رِكَابَيْنِ واقِفِ‌

و سِيدانُ بنُ مُضارِبٍ: مُحَدَثٌ. و عن ابن الأَعرابيّ: المُسَوَّد ، كمُعَظَّم: أَن تَأْخُذَ المُصْرَانَ‌ [٨] فتُفْصَدَ فيها النّاقةُ، و يُشَدَّ

١١ *

رأْسُها، و تُشْوَى و تُؤْكَلَ‌ ، هََذا نصّ عبارة ابن الأَعرابيّ، و قد تَبِعه المصنّف، فلا يُعَوَّل بما أَوردَهُ عليه شيخُنا من جعْلِ المُصْرانِ هو نَفْس المسوَّد .

و ساوَدَهُ : كابَدَهُ‌ ، كذا في النُّسخ. و في التكملة: كايَدَه، بالتحتية، أَو راودَه، و قد تقدَّم.

و سَاوَدَ الأَسَدَ: طَرَدَهُ. و سَاوَدَت الإِبِلُ النَّبَاتَ: عالجَتْهُ بأَفْوَاهِهَا و لم تَتَمَكَّنْ منه لِقِصَرِهِ و قِلَّتِهِ.

و ساوَدَه : غالَبَه في السُّودَدِ . أَو في السَّواد . في الأَساس: ساوَدْتُه فَسُدْتُه : غَلَبْتُه في السُّودَدِ . و في اللسان:

و سَاوَدْتُ فلاناً فسُدْتُه ، أَي غَلَبْتُه بالسَّوادِ [٩] ، و السُّودَدِ جَمِيعاً.

و السَّوَادِيَّةُ : ة بالكوفة ، نُسِبتْ إِلى سَوَادَةَ بنِ زَيْدِ بنِ عَديٍّ.

و السَّوْداءُ : كُورةٌ بِحِمْصَ‌ ، نقله الصاغانيُّ.

و السَّوْدَتانِ : ع‌ [١٠] ، نقله الصاغانيُّ.

و أُسَيِّدٌ مُصغَّراً عن الأَسْودِ ، و إِن شِئْت قُلْتَه:

أُسَيْوِد : عَلَمٌ. قالوا: هو تَصْغِير تَرْخِيمٍ، و نَبَّهَ عليه

[١] التهذيب: حتى اسودّ.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و الصواب أصابته فيه نظر إذ التذكير جائز في مثله» .

[٣] في اللسان (عذر) : قالت أمامة.. و نسب للجموح الظفري، و يقال إن الشعر لراشد بن عبد ربه. في التهذيب: قال بعضهم أراد بالاسهم السود هنا النشاب، و قيل: هي سهام القنا.

[٤] زيادة عن التكملة و معجم البلدان.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «لئام كذا في التكملة و الذي في اللسان و كتب النحو: «ألاثم» و في معجم البلدان أيضاً: ألائم.

[٦] يريد أن الجبل لا يغيب، يعني أنكم لئام أبداً.

[٧] في القاموس: «و أسودة: مواضع للضبّات» و في نسخة ثانية من القاموس: «و أسود الحمى مواضع و جبال و أسودة ماء للضباب» .

[٨] في القاموس: «أن يؤخذ المصران» و في التهذيب: «أن تؤخذ المصران» .

[٩] في اللسان: غلبته بالسواد، من سواد اللون و السُّودَد جميعاً. و انظر الصحاح.

[١٠] معجم البلدان بضم السين ضبط قلم. موضع في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي:

لمن الديار بعلي فالأحراص # فالسُّودتين فمجمع الأبواص.

[١١] (*) في القاموس: تُشَدَّ.