الجوهريُّ و غيرُه، قالوا: هو أُسَيِّد بن عَمْرِو بن تَمِيم، نقلَه الرشاطيّ. و ذَكر منهم من الصاحبة. حَنْظَلة بن الرَّبِيع بن صَيْفِيٍّ الأُسَيِّديّ، و هو ابن أَخِي أَكْثَمَ بنِ صَيْفِيّ. و زَعَمَتْ تَمِيمٌ أَن الجِنَّ رَثَتْه، و أَمَّا النِّسْبَة إِلى جَدٍّ [١] فأَبُو بَكْرٍ محمد بن أَحمد بن أُسَيد بن محمد بن الحَسَن بن أُسَيد بن عاصم المَدِينيّ، توفِّي سنة ٤٦٨: يُشَدِّدها المحدِّثون و النُّحْاة يُسكِّنونها.

و أُسَيِّدَة ابنةُ [٢] عمرِو بن رَبَابةَ نقلَه الصاغانيُّ.

و يقال: ماءٌ مَسْوَدَةٌ ، كمَفْعَلة. يُصاب عليه السُّوادُ ، بالضمّ‌ ، أَي مِن شرْبِه، و ساد يَسودُ : شَرِبَها ، أَي المَسْوَدةَ ، و قد تقدَّم.

و عُثْمَان بن أَبي سَوْدَةَ ، بالفتح: مُحَدِّثٌ‌ ، نقله الصاغانيُّ.

*و مما يستدرك عليه:

سَوِدَ الرَّجل، كما تقول: عَوِرَتْ عَيْنه، و سَوِدْت أَنا، قال نُصَيْب:

سَوِدْتُ فلَمْ أَملِكْ سَوَادِي و تَحْتَه # قَمِيصٌ من القُوهِيِّ بِيضٌ بَنَائِقُهْ‌

و سَوَّدْت الشَّيْ‌ءَ، إِذا غَيَّرْت بياضَه سَوَاداً . و سَاوَدَه سِوَاداً : لَقِيَهُ في سَوادِ اللَّيْل.

و يقال: كَلَّمْته فما رَدَّ عليَّ سَوْدَاءَ و لا بيضاءَ، أَي كلمةً قَبِيحَةً و لا حَسَنةً، أَي رَدَّ عليَّ شيئاً. و هو مَجاز.

و السَّوَادُ : جَماعَةُ النَّخْلِ و الشَّجَرِ، لخُضْرته و اسْوِدادِه ، و قيل: إِنما ذََلك لأَن الخُضْرَةَ تقارِبُ السَّوادَ .

و السَّوَادُ و الأَسْوِدَاتُ و الأَسَاوِدُ : الضُّرُوبُ المُتَفرِّقُونَ.

و الأَسْوَدَانِ : الماءُ و اللَّبَنُ، و جعَلَهما بعضُ الرُّجّازِ: الماءَو الفَثَّ، و هو ضَرْبٌ من البَقْلِ يُخْتَبَزُ فيُؤْكَل، قال:

الأَسْوَدانِ أَبْردَا عِظَامِي # الماءُ و الفَثُّ دَوَا أَسْقَامِي‌

و الأَسودَانِ : الحَرَّةُ و اللَّيلُ، لاسْوِدَادِهما.

و الوَطْأَةُ السَّوْدَاءُ : الدَّارسةُ. و الحَمْراءُ: الجَدِيدةُ.

و ما ذُقْتُ عندَه من سُوَيْدٍ قَطْرَةً، و ما سَقَاهم من سُوَيْدٍ قَطْرةً، و هو الماءُ نَفْسُه، لا يُستعمل كذا إِلاَّ في النَّفْيِ.

و يقال للأَعداءِ: سُودُ الأَكبادِ، و هو أَسْوَدُ الكَبِدِ: عَدُوٌّ، قال:

فما أُجْشِمْتِ من إِتيانِ قَوْمٍ # هُمُ الأَعداءُ فالأَكبادُ سُودُ

و ١٦- في الحديث : «فأَمَرَ بسَوَادِ البَطْنِ فَشُوِيَ لَهُ الكَبِدُ [٣] .

و المَسُود : الذي سادَه غيرُه، و المُسَوَّد : السَّيِّدُ . و ١٦- في حديث قَيْس : «اتَّقُوا اللََّه و سَوِّدُوا أَكْبَرَكُمْ» .

و سيِّدُ كلِّ شيْ‌ءٍ: أَشرَفُه و أَرفَعُه. و عن الأَصمعيّ: يقال جاءَ فُلانٌ بِغَنَمِهِ سُودَ البُطُونِ، و جاءَ بها حُمْرَ الكُلَى، معناهما: مَهازِيل.

و الحِمارُ الوَحْشيُّ سَيِّدُ عانَتِه. و العَرَب تقول: إِذا كَثُرَ البَياضُ قَلَّ السَّوادُ . يَعْنُونَ بالبياضِ اللَّبَن، و بالسَّوَاد التَّمْر.

و في المَثَل: «قالَ لِي الشَّرُّ أَقِمْ سَوَادَكَ » أَي اصْبِرْ.

و المِسَاد ككِتَاب‌ [٤] : نِحْيُ السَّمْن أَو العَسَلِ.

و الأَسْوَدُ علَمٌ في رأْسِ جَبل، قال الأُعشَى:

كَلاَّ يَمِينُ اللََّهِ حتى تُنْزِلُوا # مِن رأْسِ شاهِقةٍ إِلينا الأَسْودَا

و أَسْوَدَةُ : اسم جَبَلٍ آخَرَ. و هو الّذي ذَكَرَ فيه المصنِّفُ أَنه مَوضِعٌ للضِّباب.

و أَسْوَدُ ، و السَّوْدُ : موضعان.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و أما النسبة إلى جدّ الخ كذا بالنسخ و لتحرر هذه العبارة» و في اللباب فرق بين الأسِيْدي نسبة إلى الجد، و الأُسَيِّدي نسبة إلى أسيد. و أهملت فيه ضبط الألف في «الأسيدي» نسبة إلى الجد.

[٢] القاموس: «بنت» و بهامش المطبوعة الكويتية نبه إلى ربابة أنها ضبطت في القاموس بكسر الراء و في نسخة القاموس التي بيدي بفتح الراء ضبط قلم.

[٣] في النهاية: فشوي له» أي الكبد. و في اللسان فكالأصل.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و المساد ككتاب الذي في اللسان:

و المساد نحي السمن أو العسل يهمز و لا يهمز فيقال مساد فإذا همز فهو مفعل و إذا لم يهمز فهو فعال اه» .