بداية الوصول في شرح كفاية الأصول
(١)
تكملة المقصد السادس فى الامارات
١ ص
(٢)
الاستدلال بالاخبار على حجية خبر الواحد
١ ص
(٣)
تقرير الاجماع على حجية الخبر من وجوه
٥ ص
(٤)
الوجه الاول دعوى الاجماع القولي
٥ ص
(٥)
الوجه الثاني دعوى الاجماع العملي
٨ ص
(٦)
للمصنف
٩ ص
(٧)
الوجه الثالث دعوى استقرار سيرة العقلاء
١٠ ص
(٨)
الوجوه العقلية التي أقيمت على حجية خبر الواحد
٢٢ ص
(٩)
الوجه الاول العلم الاجمالي بصدور جملة من الأخبار
٢٢ ص
(١٠)
الجواب عن ثالث ايرادات الشيخ
٢٨ ص
(١١)
رد المصنف
٣١ ص
(١٢)
الوجه الثاني استدلال صاحب الوافية على حجية الكتب الأربعة
٣٣ ص
(١٣)
اشكال شيخنا الاعظم فيه بوجهين و مناقشة المصنف فيهما
٣٤ ص
(١٤)
الوجه الثالث كلام المحقق محمد تقي صاحب الحاشية
٣٩ ص
(١٥)
ما أورده المصنف
٤٢ ص
(١٦)
مناقشة المصنف
٤٥ ص
(١٧)
أدلّة حجية مطلق الظن
٤٦ ص
(١٨)
الوجه الاول استلزام مخالفة المجتهد لما ظنه للضرر
٤٧ ص
(١٩)
الجواب عنه بمنع الصغرى اذا اريد بالضرر العقوبة
٥١ ص
(٢٠)
منع الصغرى اذا اريد بالضرر المفسدة
٥٦ ص
(٢١)
الوجه الثاني
٦٣ ص
(٢٢)
المناقشة في الوجه الثاني
٦٤ ص
(٢٣)
الوجه الثالث كلام السيد المجاهد الطباطبائي
٦٨ ص
(٢٤)
الوجه الرابع دليل الانسداد
٦٩ ص
(٢٥)
المقدمة الاولى انحلال العلم الاجمالي الكبير بما في الاخبار
٧٥ ص
(٢٦)
المقدمة الثانية انسداد باب العلم و انفتاح باب العلمي
٧٧ ص
(٢٧)
المقدمة الثالثة عدم جواز إهمال الاحكام
٧٨ ص
(٢٨)
المقدمة الرابعة عدم وجوب الاحتياط التام
٨٥ ص
(٢٩)
تعريض المصنف للشيخ الاعظم بانه لا موجب الاحتياط في بقية الاطراف
٨٩ ص
(٣٠)
الرجوع الى الاصول و تفصيل الكلام فيها
٩٠ ص
(٣١)
الرجوع الى فتوى العالم الانفتاحي
١٠٣ ص
(٣٢)
المقدمة الخامسة قبح ترجيح المرجوح على الراجح
١٠٤ ص
(٣٣)
عدم تمامية المقدمة الاولى و الرابعة
١٠٥ ص
(٣٤)
الظن بالطريق و الظن بالواقع
١٠٨ ص
(٣٥)
مختار المصنف
١٠٩ ص
(٣٦)
وجه القول باختصاص النتيجة بالظن بالواقع
١١٣ ص
(٣٧)
وجه القول باختصاص النتيجة بالظن بالطريق
١١٦ ص
(٣٨)
أحدهما ما أفاده بعض الفحول و تبعه في الفصول
١١٧ ص
(٣٩)
ايرادات المصنف
١٢٠ ص
(٤٠)
موارد رفع اليد عن الاحتياط في الطرق
١٢٤ ص
(٤١)
ايراد المصنف ثانيا على كلام الفصول
١٣٦ ص
(٤٢)
صرف التكاليف الى مؤديات الطرق أو تقييدها بها
١٣٨ ص
(٤٣)
دخل الامارة في الحكم- تصورا- على أنحاء أربعة
١٣٩ ص
(٤٤)
الصرف و التقييد و ايرادات المصنف
١٤٤ ص
(٤٥)
الوجه الثاني على اختصاص النتيجة بالظن بالطريق
١٥٥ ص
(٤٦)
المناقشة في كلام المحقق صاحب حاشية المعالم
١٥٧ ص
(٤٧)
عدم مساعدة مقدمات الانسداد على الدلالة على كون الظن طريقا منصوبا شرعا
١٦٣ ص
(٤٨)
الكشف و الحكومة
١٦٤ ص
(٤٩)
امتناع تعلق الامر المولوي بالاطاعة الظنية
١٦٧ ص
(٥٠)
عدم الاهمال في النتيجة على الحكومة
١٧٣ ص
(٥١)
التفصيل في اهمال النتيجة و تعيينها على الكشف
١٧٧ ص
(٥٢)
التوفيق بين كلام الشيخ الاعظم
١٩٢ ص
(٥٣)
المناقشة في تعميم النتيجة على الكشف
١٩٦ ص
(٥٤)
اشكال خروج القياس عن عموم النتيجة
١٩٩ ص
(٥٥)
الوجوه المذكورة لدفع الاشكال و مناقشة المصنف
٢١٥ ص
(٥٦)
الظن المانع و الممنوع
٢٢١ ص
(٥٧)
الظن بالفاظ الآية او الرواية
٢٢٧ ص
(٥٨)
حجية الظن الحاصل من قول الرجالي
٢٣٠ ص
(٥٩)
الظن بمقام التكليف و الظن بمقام الإتيان به
٢٣٤ ص
(٦٠)
خاتمة و فيها امران
٢٣٨ ص
(٦١)
الترجيح بالظن غير المعتبر
٢٧٤ ص
(٦٢)
الجبر و الوهن و الترجيح بمثل القياس
٢٧٨ ص
(٦٣)
المقصد السابع في الاصول العملية
٢٨١ ص
(٦٤)
اصالة البراءة
٢٨٧ ص
(٦٥)
الاستدلال بالكتاب على البراءة
٢٩٠ ص
(٦٦)
الاستدلال بالسنة على البراءة
٢٩٥ ص
(٦٧)
حديث الرفع
٢٩٥ ص
(٦٨)
الاستشكال بدلالة الحديث بوجوه
٢٩٧ ص
(٦٩)
المرفوع في غير ما لا يعلمون
٣١٥ ص
(٧٠)
حديث الحجب
٣١٩ ص
(٧١)
حديث الحل
٣٢٢ ص
(٧٢)
حديث السعة
٣٢٨ ص
(٧٣)
مرسلة الصدوق
٣٣٣ ص
(٧٤)
الاستدلال بالاجماع على البراءة
٣٤٤ ص
(٧٥)
الاستدلال بالعقل على البراءة
٣٤٤ ص
(٧٦)
دعوى صلاحية قاعدة وجوب دفع الضرر المحتمل للبيان و الجواب عنها
٣٤٦ ص
(٧٧)
اصالة الاحتياط
٣٥٦ ص
(٧٨)
أدلّة المحدثين على الاحتياط
٣٥٦ ص
(٧٩)
1- الاستدلال بالكتاب
٣٥٦ ص
(٨٠)
2 لاستدلال بالاخبار
٣٦٢ ص
(٨١)
1- اخبار الوقوف
٣٦٢ ص
(٨٢)
2- اخبار الاحتياط
٣٦٢ ص
(٨٣)
كلام الشيخ
٣٦٧ ص
(٨٤)
القرائن التي تقتضي كون الأمر بالاحتياط ارشاديا
٣٧٢ ص
(٨٥)
الاستدلال بالعقل على الاحتياط بالعلم الاجمالي
٣٧٧ ص
(٨٦)
الجواب الاول عن العلم الاجمالى
٣٧٨ ص
(٨٧)
الجواب الثاني عن العلم الاجمالي
٣٩٠ ص
(٨٨)
الاستدلال باصالة الحظر
٣٩١ ص
(٨٩)
الجواب عن الاستدلال باصالة الحظر
٣٩٣ ص
(٩٠)
الاستدلال بقبح الاقدام على ما لا يؤمن مفسدته
٣٩٦ ص
(٩١)
الفهرس
٤٠١ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص

بداية الوصول في شرح كفاية الأصول - آل راضي، الشيخ محمد طاهر - الصفحة ١٣٢ - موارد رفع اليد عن الاحتياط في الطرق

.....


المخالفة العملية هي المخالفة للحكم الالزامي، و الطهارة ليست حكما الزاميا، بخلاف النجاسة لاقتضائها لزوم اجتناب النجس.

و لما كانت الحجتان في هذه الموارد متعارضتين فلا مانع من الاذن و الترخيص حتى فيما يلزم منه مخالفة عملية، لان المخالفة العملية القبيحة هي المخالفة الفعلية المعلومة بالاجمال، و حيث فرضنا تعارض الحجتين فلا حجة فعلية حتى يكون الاذن و الترخيص في مخالفتها قبيحا.

و اما المانع من ناحية الاثبات فهو دلالة الرواية بحسب ذيلها على ان العلم الاجمالي ناقض للعلم التفصيلي، و لكنه ايضا اليقين الاجمالي الناقض لليقين التفصيلي هو اليقين الاجمالي المنجز، و لما كان المعلوم بالاجمال من الحجتين هو الحجتين المتعارضتين فلا علم اجمالي منجز بوجود الحجة في هذه الموارد، و لا يقين اجمالي من غير ناحية الحجة لبداهة ان مورد جريان الاصل واحد اما اثباتا او نفيا، فليس هناك إلّا يقين واحد تفصيلي و شك لاحق.

فاتضح انه لا مانع ايضا من ناحية الاثبات من جريان الاصول في هذه الموارد.

و مما ذكرنا يظهر وجه الترقي في قوله: «و لو كان نافيا» أي و لو كان الاصل نافيا، لان الاصول المثبتة في موارد الحجتين المتعارضتين نفيا و اثباتا لا يلزم من جريانهما مخالفة عملية، لوضوح ان الحجة النافية للتكليف لا الزام فيها بعدم التكليف حتى يلزم من اجراء الاصول المثبتة بالنسبة اليها مخالفة عملية، بخلاف ما اذا كان الاصل نافيا، فانه يلزم من اجرائها مخالفة عملية للامارة المثبتة للتكليف الالزامي، و لكنه لما كانت الامارة المثبتة متعارضة بالامارة النافية فلا امارة فعلية يقبح الترخيص في مخالفتها، و لذا قال (قدس سره): «فان المرجع في جميع ما ذكر من موارد التعارض» الثلاثة المذكورة «هو الاصل» العملي «الجاري فيها» أي في مواردها «و لو كان» الاصل «نافيا» للتكليف «لعدم نهوض طريق معتبر» تفصيلي،