الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٤٣٠

ومُلْتَذٌّ : موضعٌ في شِعْرِ عروة بنِ أُذَيْنَةَ [١].

الكتاب

( بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ) [٢] أَي لَذِيذَةٌ ، تأْنيثُ لَذٍّ كطَبٍّ ، أَو وَصْفٌ بالمصدرِ كأَنَّها نَفْسُ اللَّذَّةِ وعيْنُها كرَجُلٍ عَدّلٍ.

الأثر

( إِذا رَكِبَ أَحَدُكُمْ الدَّابَةَ فَلْيَحْمِلْهَا عَلَى مَلَاذِّهَا ) [٣] جمعُ ملَذٍّ : وهو موضعُ اللَّذَّةِ ، أَي على الجَدَدِ ودماثِ الطّرائِقِ اللَّيِّنَةِ الّتي تَسْتَلِذُّها الدَّوابُّ دون الوعْرِ والحزونَةِ الَّتي يشتدُّ فيها السَّيرُ.

( قَدْ مَضَتْ لَذْواها وبَقِيَت بَلْواها ) [٤] أَي لَذَّتُها ، قال الشَّيخُ أَبو عليِّ : توبِعَتِ البلوَى باللَّذْوَى للازدواجِ كما يقالُ : الغَذايا والعَشايا ؛ لأَنَ اللَّذْوى لا تؤخَذُ مِنَ اللَّذَّةِ.

وقال الزَّمخشريُّ : كأَنَّها في الأَصلِ لَذى على « فَعْلى » مِنَ اللَّذَّة فقُلِبَ أَحَدُ حرفي التَّضعيفِ حرفَ لين كأَمَلَّ وأَمْلَى وتمطَّطَ وتمطَّى [٥].

( لَصُبَّ عَلَيْكُمُ العَذَابُ صَبّاً ثُمَ لُذّ لُذّاً ) [٦] بالبناءِ للمجهولِ ، أَي قُرِنَ بعضُهُ [ إلى بعض ] [٧].

المصطلح

اللَّذَّةُ : إِدراكُ الملائِمِ مِنَ حيث إِنَّه ملائمٌ ، كطعمِ الحلاوةِ عند حاسَّةِ الذَّوقِ ، والنّور عند البصرِ ، وحصولِ المرجوِّ عند الوهميةِ ، والأُمورِ الماضيَةِ عند القوَّةِ الحافظةِ تَلْتَذُّ بتذكُّرها ، وقيدُ الحَيثيَّةِ للاحترازِ عن إِدراكِ الملائِمِ