الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٠٥

خارِجيٍّ : وهو عبارةٌ عن كونِ الشَّيءِ في الأعيانِ.

وإلى ذِهْنيٍّ : وهو كونهُ في الأَذهانِ.

وواجِبُ الوُجُودِ : هو الَّذي يكونُ وُجُودُهُ من ذاتِهِ ولا يحتاجُ إلى شيءٍ أَصلاً وهو اللهُ تعالى.

والوُجُودُ عِنْدَ أَهلِ العرفانِ : يُطلقُ على معنيينِ :

أَحدهما : وِجْدانُ الحَقِّ ذاتَهُ بِذاتِهِ ولهذا يُسَمُّون حَضْرَةَ الذَّاتِ المُقَدَّسَةِ حَضْرَةَ الوُجُودِ [١].

والثّاني : فِقْدانُ العَبْدِ بإنْمِحاقِ [٢] أَوصافِ البَشَريَّةِ ووُجُود الحَقِّ تَعالى ؛ لأَنَّهُ لا بقاءَ للبشريَّةِ عندَ ظُهُورِ سُلْطانِ الحَقيقَةِ ؛ قالَ الجُنَيْدُ : عِلْمُ التَّوْحيدِ [ مُباينُ لوجوده ووجوده ] [٣] مُباينُ لِعلمِهِ [٤] ؛ فالتَّواجُدُ [٥] بِدايةٌ ، والوُجُودُ نهايةٌ ، والوُجْدُ ما بينهما [٦].

ويُطْلَقُ الوَجْدُ عندهم أَيضاً : على ما يُصادِفُ القَلْبَ ويَرِدُ عليهِ بلا تَكَلُّفٍ ولا تَصَنُّعٍ.

والتَّواجدُ : استدعاءُ الوَجْدِ تَكَلُّفاً بِضَرْبِ اختِيارٍ ، وأَنكَرَهُ قومٌ لما فيهِ من التَّضَنُّعِ والتَّكلُّفِ ، وأَجازهُ آخرونَ لمن يقصُدُ بهِ تحصيلَ الوَجْدِ ، والأَصلُ فيهِ قَوْلُهُ ٧ : ( إن لَمْ تَبْكُوا فَتَباكوا ) [٧] ، وأَرادَ بِهِ التَّباكي ممَّن هو مُستعدٌّ للبكاءِ لا تَباكي الغافِلِ اللاّهِي.

والوِجْدانِيّاتُ : ما يَكونُ مُدْرَكَةً بِالحَواسِّ الباطِنَةِ.