الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٢٢٥

خَبَرها ؛ لأَنَّ مقاربةَ الفعل لا تكون إِلاَّ مع انتفاءِ الفعل ، إِذ لو حَصَل الفعل لَكانَ إِخباراً بحصوله لا بمقاربةِ حصولِهِ.

وزَعَمَ قومٌ منهم ابنُ جنّيّ والنّحّاسُ والمبرَّدُ : أَنَّ نَفيها يَدلُّ على وقوع الخَبَر بَعَد بُطْوءٍ [١].

وآخرون [٢] : أَنَّ نفيَها إِثباتٌ وإِثباتَهُا نفيٌ ، واشتَهَرَ ذلك بينهم حتَّى جَعَلَهُ المعرِّي لُغَزاً ، فقال :

والصحيحُ على ما ذَكَرناهُ أَوّلاً بدليل قولِهِ تعالى : ( لَمْ يَكَدْ يَراها ) [٤] أَي لم يَقرُبْ أَن يرَاها فَضْلاً عن أَن يراها ، فهو أَبلغُ مِن أَن يقالَ : لم يَرَها ، وأمّا قولُهُ تعالى : ( فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ ) [٥] فالمعنى : وما كادُوا يَذبَحونَ قبل ذَبحِهِم ، وما قَرُبوا منه. إِشارةٌ إِلى ما سَبَقَ قَبلَ ذلك مِن تَعَنُّتِهِم [٦] ، وتكرُّر سؤَالهم.

ولا تُزادُ كادَ ومضارعُها ، خلافاً للأَحفش [٧] والفَرَّاء.

وتقول لمَن يَطُلُب إِليك شيئاً ولا تُريدُ أَن تُعْطيَه : لا وَلا وُكوداً ولا همَّاً ، ولا مَكاداً ولا مَهَمّاً ، ولا مَكادَةً ولا مَهَمَّةً ، ولا كَيْداً ولا هَمّاً ؛ أَي لا أَكادُ ولا أَهُمُّ.

وبَلَغَ الأَمرُ الذي كادَ ؛ أَي أَرادَ وطَلَبَ.

وكادَهُ الله الخَيرَ : مَنَعَهُ ، ومنه قول عمرو بن العاص : « ما قَوْلُكَ في عُقُولِ قَوْمٍ كادَها خالِقُها؟ » [٨].