الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ١٩٧

الهَدْي ، وهيَ البُدْنُ ، وعَطَفَها على الهَدْي مع دُخُولها فيه مزيداً للتّوصيةِ في عدم التّعرُّضِ لها ؛ لمَزيَّتِها على ما عداها ، كعَطْفِ جَبرَئيلَ وميكائيلَ على الملائكة.

أَو هو نهيٌ عن التّعرُّض لنَفْسِ القَلائِدِ مبالغةً في النَّهي عن التعرُّض لذَواتِ القَلائِدِ ، على معنى : لا تُحِلُّوا قَلائِدَها فضلاً عن أن تُحِلُّوها ، ونظيرُهُ النَّهي عن إِبْداءِ الزِّينةِ بقولِهِ تعالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) [١] مبالغةً في النّهي عن إبداء مواقعها.

( لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) [٢] قال اللّيث : المِقلادُ : الخزانةُ ، والمَقاليدُ : الخزائنُ [٣]. وقال الزَّجّاجُ : معناهُ مفاتيحُ السَّمَاواتِ والأَرض وتفسيرهُ : أَنَّ كلّ شيءٍ من السَّمَاواتِ والأَرض فالله خالقُهُ وفاتِحُ بابه [٤]. وقيل : هو كنايةٌ عن حفظِهِ لها وتدبيرِهِ أَمرَها دون غيره ؛ لأنَّ حافظ الخزائِنِ ومدبِّر أَمرها هو الذي يملك مَقاليدَها ، أَي مَفاتيحَها.

الأثر

( قَلِّدُوا الخَيْلَ ولا تُقَلِّدُوها الأَوْتارَ ) [٥] أي عَلِّقُوا في أَعْناقِها ما شئتم إلاّ الأَوتارَ جمع وَتَرٍ ـ كسَبَبٍ ـ وهو وتَرُ القَوْسِ ؛ لئلاّ تَختَنِقَ بها ، أَو جمع وِتْرٍ ـ كعِهْن ـ وهو الذَّحلُ ؛ أَي لا تَطلُبُوا عليها الأَوتارَ والذُّحولَ الَّتي كانَتْ بينكم في الجاهليَّةِ ، وهي الدِّماءُ ، فَتَقْلِيدُها بمعنى إِلزامها إِياها إِلزام القَلائِدِ للأَعناق.

( فَقَلَدَتْنا السَّماءُ قِلْداً كُلَّ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً ) [٦] قَلَدَتْنا كضَرَبَتْنا ، أَي مَطَرَتنا ، كلَّ خَمسَ عَشرةَ ليلةً من وقتٍ معلومٍ ؛ من القِلْدِ ـ بالكسر ـ وهو السَّقيُ في يومٍ مُعَيَّنٍ.

ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن