الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٠٧

بمعنى الواحِدِ فَخُفِّفَ بإسكانها.

وأَمّا الوَحْدانِيُ بمعنى المُتَفَرِّدِ فنسبةٌ إلى الوَحْدَةِ ـ كهَضْبَةٍ ـ الِّتي هي مصدرٌ.

ووَحَّدَ اللهَ تَعالى تَوْحيداً ، وَأَحَّدَهُ : أثبَتَ لهُ الوَحدانِيَّةَ منعوتاً بالتَّنزيهِ عمَّا يُشارِكُهُ ويُشابِهُهُ ..

و ـ الشَّيءَ : جَعَلَهُ واحِداً وحَكَمَ بِوَحْدانِيَّتِهِ والعِلْمِ بِها.

وتَوَحَّدَ اللهُ بالفَضْلِ : تَفَرَّدَ ..

و ـ فُلاناً بِعِصْمَتِهِ : عَصَمَهُ ولم يَكِلهُ إلى غيرِهِ.

وأَوْحَدَهُ إِيحَاداً : جَعَلَهُ واحِداً في الفَضيلَةِ بِلا نَظيرٍ ..

و ـ جانِبَهُ : أَخلاهُ فَبَقِيَ وَحْدَهُ ..

و ـ للأعداءِ : تَرَكَهُ لا ناصِرَ لَهُ.

وأَوْحَدَتِ الشَّاةُ : وَلَدَتْ واحِداً ، فهي مُوحِدٌ.

وجاءَ القومُ أُحادَ ، ووُحادَ ، ومَوْحَدَ ـ بضمِّ الهمزةِ والواوِ وفتحِ الميمِ والحاءِ ـ أَي واحِداً واحداً ، كثُناءَ ومثنى وثُلاثَ ومَثْلَثَ ، والصَّحيحُ أنَّ البنائينِ مسموعانِ من واحِدٍ إلى عَشَرَةٍ ، حَكَى ذلكَ أبو عمروٍ الشَّيبانيُّ وأبو حاتمٍ ويعقوبُ [١] فلا التفاتَ لمن أنكَرَ بعضها [٢] ، ومن حَفِظَ حُجَّةٌ على من لم يحفظ ، وكلُّها ممنوعةُ الصَّرْفِ للوصفِ والعدلِ عن واحِدٍ واحِدٍ واثنَيْنِ واثنَيْنِ إِلى العَشَرَةِ. وحَكَى الفرَّاءُ صَرْفَها ، قالَ : تقولُ العَرَبُ : ادخُلُوا ثَلاثاً ثَلاثاً [٣] ، والجمهورُ على خلافِهِ ولا وجهَ لمخالفتِهِ بعد نقلِهِ عن العربِ.

ورَأَيْتُ زَيْداً وَحْدَهُ منصوبٌ عندَ الكوفيّينَ على الظَّرْفِ يُجْرُونَهُ مجرى « عِنْدَهُ » [٤] والأَصلُ على وَحْدِهِ حُذِفَ الجارُّ فنصبَ على الظَّرْفِ ، وسُمِعَ جَلَسا على وَحْديهِما [٥] ، قالوا : وأقوى دليلٍ