وقال أَبو عُبَيدٍ : يقال قَعيدُكَ لَتَفعَلَنَ [١] فَيُستَعَمَلُ قسماً. وقال صاحِبُ البسيطِ : يدلُّ على القَسَمِ فيهِما قَولُكَ قَعْدَكَ اللهَ لأَفعَلَنَ [٢] ، فقولُ الفيروزاباديّ : هُما استعطافٌ لا قَسَمٌ بدليل أَنَّه لم يَجئْ بجواب القَسَمِ ؛ ضيقُ عَطَنٍ.

والقَعيدَةُ ، كسَفِينَةٍ : امرأةُ الرَّجل ، كالقِعادِ ككِتابٍ. يقال : هي قَعِيدَتُهُ ، وقَعِيدَةُ بيتِهِ ، وقِعادُهُ ، أَي امرأَتُهُ ..

و ـ من الرَّملِ : ما ارتَكَمَ منه ، أَو ما ليست بمستطيلةٍ ، أَو الصُّفرَةُ الَّتي لم تُنبِتِ الشَّجَرَ ..

و ـ : الجَبَلُ اللاَّطئُ بالأَرض ..

و ـ : شِبه الغَرارَةِ يكون فيها القَديدُ ، والكَعْكُ ..

و ـ : شيءٌ تَنسِجُهُ النِّساءُ يُشبِهُ العَيْبَةَ يَجلِسْنَ [٣] عليها ، وقد اقتَعَدَتْها. الجمع : قَعائِدُ.

والقَعَدُ ، كسَبَبٍ : العَذِرَةُ.

وبهاءٍ : الطَّنفَسَةُ ، ومركبٌ للنِّساءِ [٤].

والمُقْعَدَةُ ، كمُعْجَمَة : السَّفيفةُ [٥] من الخوص.

وكمَرْحَلَة : السّافِلَةُ من الإِنسان وهو المَحَلُّ المَخصوصُ.

والمُقْعَدانُ ، كمُسْحَلانِ : شجرٌ كشَجَرِ الصَبْرِ لا مَرارةَ له ، يخرج في وسطِهِ قَضيبٌ بطول قامة ، وفي رأسِهِ مثل ثَمَرَةِ العَرْعَرَةِ ، صُلْبَةٌ حمراءُ يَتَرامى بها الصِّبيانُ ولا يَرعاهُ شيءٌ.

وقولُهُم : ضرَبَهُ ضَرْبَ ابنةِ اقعُدي وقُومي ؛ أَي ضَرْبَ أَمةٍ ؛ لأَنَّها تُؤْمَرُ

[١] انظر تهذيب اللّغة ١ : ٢٠٠ واللّسان ( قعد ). [٢] حكاه عنه في خزانة الأدب ٢ : ٢١. [٣] في « ش » : يجلس بدل : يجلسن. [٤] وهكذا في القاموس وقال شارحه في التّاج : والصّواب على ما في اللّسان والتّكملة : مركبُ الإنسان ، وأما مركب النّساءِ فهو القعيدةُ. [٥] في « ت » : السّفينة بدل : السفيفة.