وأبو حيَّانَ : عليُّ بنُ أَحمَدَ بن العباسِ التَّوحيديُ ، عُرِفَ بذلكَ لحُسْنِ كلامِهِ في التَّوحيدِ والتَّصوُّفِ ، وأَغرَبَ من قالَ : إِنَّ أَباهُ كانَ يَبيع التَّوحيدَ ببغداد ، وهو نوعٌ من التَّمْرِ [١].

الكتاب

( ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً ) [٢] حالٌ من مَفْعُولِ « ذَرْنِي » أَي ذَرْنِي وَحْدي مَعَهُ فأَنا أَكفيكَهُ في الانتقامِ منهُ ، أَو من فاعِلِ « خَلَقْتُ » أَي خَلَقْتُهُ وَحْدِي من غيرِ أَنْ يشركني في خلقِهِ أَحَدٌ ، أَو من مفعولِ « خَلَقْتُ » وهو العائِدُ المحذُوفُ ، أَي خَلَقْتُهُ وَحيداً فَريداً لا مالَ لهُ ولا وَلَدَ.

وقيلَ : نَزَلَتْ في الوَليدِ بنِ المُغيرَةِ المَخْزُوميِّ ، وكانَ يُلَقَّبُ في قومِهِ بالوَحيدِ ، أو لأنَّهُ كانَ يقولُ : أَنا الوَحيدُ ابنُ الوَحيدِ ، ليسَ لِي في العربِ نَظير ، ولا لأبي نَظيرٌ [٣] ، فهو تَهَكُّمٌ واستِهزاءٌ بهِ وبلقبِهِ ، نحو : ( ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ) [٤] ، فيفيدُ أنَّهُ ليس وحيداً في العُلُوِّ والشَّرَفِ ولكنَّهُ وَحِيداً في الخُبثِ والدِّماءِ والكفرِ.

وقيلَ : هو مفعولٌ ثانٍ لـ « خَلَقْتُ ». والوَحِيدُ الَّذي لا أَبَ لهُ فيكونُ طعناً في نَسَبِهِ.

( قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ ) [٥] أَي بِخصْلَةٍ

[١] وفيّات الأَعيان وأنباء الزمان ٤ : ٣٥٤ / ٦٩٧. [٢] المدثّر : ١١. [٣] تفسير القرطبي ١٩ : ٧١. [٤] الدّخان : ٤٩. [٥] سبأ : ٤٦.