الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣١١

( لَكَ يا إلهي وَحْدانِيَّةُ العَدَدِ ) [١] يُريدُ نَفْيَ التَّعَدُّدِ والتَّكَثُّرِ والاختلافِ عن صفاتِهِ المتعدِّدةِ والمتكثِّرةِ والمختلفةِ بحسبِ الاعتباراتِ والمفهوماتِ ، وإِنَّ ذلكَ لا يقتضي اختلافاً في الجهاتِ والحيثيَّاتِ ؛ لأنَّها بحسبِ الوجودِ ليست أَمراً وَراءَ الذّاتِ الأَحَدِيَّةِ كما قُرِّرَ في محلِّهِ من علمِ الكلامِ.

المصطلح

الوَحْدَةُ : صِفَةٌ للشَّيءِ يقتضي أَنْ لا ينقسمَ ذلكَ الشَّيءُ أَصلاً من تِلْكَ الجِهَةِ ، فإِنْ لم ينقسم من جهةٍ أُخرى فهي الوَحْدَةُ الحقيقيَّةُ ، وإنْ انقسم من جِهَةٍ [٢] فهي الوَحْدَةُ غيرُ الحقيقيَّةِ ، ويُعلمُ منهُ الواحِدُ الحقيقيُّ وغيرُ الحقيقيِّ.

والواحِدِيَّةُ عندَ أَهلِ العرفانِ : اعتبارُ الذّاتِ من حيثُ انْتِشاءِ الأَسماءِ منها وواحِدِيَّتُها بها مع تكثُّرِها بالصِّفاتِ.

والواحِدُ : اسمُ الذّاتِ بهذا الاعتبارِ.

والتَّوْحِيدُ : تنزيهُ الله عن الحَدَثِ ، أَو إسقاط الإِضافاتِ.

والاتِّحادُ عندَ أَهلِ العرفانِ : شُهُودُ الوُجُودِ الحَقِ الواحِدِ المطلقِ الَّذي بِهِ الكلُ [٣] موجودٌ بالحَقِ فَيَتَّحِدُ بِهِ الكلُّ من حيثُ كونِ كُلِّ شَيءٍ مَوْجُوداً بِهِ معدوماً لنفسِهِ [٤] لا من حيثُ إنَّ لهُ وُجُوداً خاصّاً اتَّحَدَ بِهِ فإنَّهُ محالٌ.

و ـ عندَ الحُكَماءِ : صَيْرُورَةُ شَيءٍ ما شيئاً آخَرَ بطريقِ الاستحالَةِ كصَيْرُورَةِ الماءِ هَواء ، أَو بِطَريقِ التَّرْكيبِ كصَيْرُورَةِ التُّرابِ طيناً.

وخد

وَخَدَ البَعيرُ ـ كَوَعَدَ ـ وَخْداً ، وَوَخيداً ، وَوَخَداناً : أَوسَعَ الخَطْوَ ، أَو