الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٨٠

والزَّجَّاجِ [١] ، في قوله تعالى : فَجَعَلَهُمْ جِذَاذاً [٢] على قراءةِ الكسائيّ [٣] بالكسر هو جمع جَذِيذٍ كثَقِيلٍ وثِقَالٍ والجَذِيذُ بمعنى المَجْذُوذِ.

قال ابنُ هشامٍ : فاقتضى هذا أَنَ [٤] « فَعيلاً » بمعنى « مفعولٍ ». قلت : ومنه : رِبَاطٌ جمعُ رَبيطٍ بمِعنى مرْبُوطٍ إِلاَّ أَنَّهُ مقصورٌ على السّماعِ فلا يُقاسُ.

والجُذَاذُ ، بالضَّمِّ : حجارَةُ الذَّهبِ المكسورةُ وفُتاتُهُ.

وبهاءٍ : القُراضَةُ.

والجَذَّانُ ، كالكَدَّانِ زنةً ومعنىً ؛ وهي الحجارةُ الرَّخْوَةُ كالمَدَرِ ، واحدتُها بهاءٍ.

والجَذِيذُ ، وبهاءٍ : السّويقُ ؛ لأَنَّهُ يُجَذُّ ، أَي يُكسَر ، كالجَذِيذَةِ بهاءٍ ، أَو هي الشّربةُ منه ، وقال أَبو عمروٍ الشّيبانيُّ : هي السّويقُ المقلوُّ.

وما عليهِ جُذَّةٌ ـ بالضَّمِّ ـ أَي متقطّعٌ من الثِّيابِ أَو شيءٌ يسيرٌ منها يريدونَ ما عليهِ شيءٌ.

ويدٌ جَذَّاءُ : مقطوعةٌ.

وسِنٌ جَذَّاءُ : متكسِّرةٌ.

وجَذَّذَهُ تَجْذِيذاً ، وجَذْجَذَهُ : بالغَ في جَذِّهِ.

ومن المجاز

جَذَّ اللهُ دابرهُمْ : قَطَعَهُ ، قال جريرٌ :

ورَحِمٌ جَذَّاءُ : مقطوعةٌ لم توصل.

ولهذا على هذا جَذَاذٌ ، وجَذَاذَةٌ ، بفتحهما : فضلٌ وزيادةٌ.

ورجلٌ مَجْذُوذٌ ، ومَجْذُوذِيٌ ، بياءِ النّسبِ : ملازمٌ للرَّحلِ دَائِبُ السَّفرِ ،