الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٢٨

وَعَدَ الأَمرَ الحَقَّ ، وهو الوَعْدُ بالبَعْثِ والجَزاءِ على الأعمالِ ، والمَعنَى : إنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْداً حَقّاً فأَنجَزَهُ ، وَوَعَدْتُكُمْ وَعْداً باطِلاً ـ وهوَ أَن لا بَعْثَ ولا حِسابَ ـ فَأخلَفْتُكُم الوَعْدَ ، جَعَلَ خلفَ وَعْدِهِ كالإِخلافِ منهُ ؛ كأَنَّهُ كانَ قادِراً على إِنجازِهِ ، وَأنّى لَهُ ذلِكَ.

( وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ) [١] أَي وَعَدْنا ، فصيغةُ المُفاعَلَةِ بمعنى الثُّلاثيِّ ، أَو هي على بابِها تَنزيلاً لقَبُولِ مُوسى بمَنزِلَةِ الوَعْدِ ، و « أَرْبَعِينَ لَيْلَةً » مَفْعُولٌ ثانٍ لـ « واعَدْنا » لا ظرفٌ. وقُرِئَ : « وَعَدْنا » [٢].

( فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ ) [٣] أَي فأَخلَفتُم وَعْدَكُمْ إيَّايَ بالثَّباتِ على ما أَمَرْتُكُم بِهِ إلى أَنْ أَرجعَ من الميقاتِ ، عَلى إضافَةِ المصدرِ إلى مفعولِهِ ، وكذلكَ قولهم : « مَوْعِدَكَ » أي وَعْدَنا إيّاكَ.

الأثر

( جَمَلانِ يَصْرِفانِ وَيُوعِدان ) [٤] « يَصْرِفانِ » من الصَّريفِ ، وهوَ صَوْتُ نابِ البَعيرِ. و « يُوعِدانِ » مِنَ الوَعيدِ ، وهو هَديرُهُ إذا أَرادَ أَنْ يَصُولَ.

( وَأنا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ ) [٥] أَي أَنا مُقيمٌ على ما عاهَدْتُكَ ووَعَدْتُكَ من الإيمانِ واخلاصِ الطّاعَة لكَ ، أَو على ما عَهِدْتَ إِليَّ من أَمرِكَ ومُتَنَجِّزٌ وعدك في المثوبةِ والأَجرِ عليهِ ، أَو مُقيمٌ على ما عاهَدْتَني في الأوَّل من الإقرارِ بربوبيَّتك وأَنا موقِنٌ بما وَعَدْتَ من البَعْثِ والحِسابِ ، و « ما اسْتَطَعْتُ » أَي قَدْرَ استِطاعَتي ، فَما مصدريَّةٌ ظرفيَّةٌ.

المثل

( وَعِيدُ الحُبَارَى الصَّقْرُ ) [٦] يُضْرَبُ