الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ١٨٦

بالقُعُودِ والقيام للخدمةِ.

وقالوا في الدّعاءِ : ( إِن كنت كاذباً فَحَلَبتَ قاعداً ) [١] ، يريدون ذَهَبَتْ إِبلُكَ فَصِرتَ تَحلِبُ الغَنَمَ ؛ لأَنَّ حالِبَ الغَنَمِ لا يكون إِلاَّ قاعِداً.

والقُعْدَدُ ، بضمِّ أوَّلهِ وفتح ثالثِهِ وضمِّهِ : الخامِلُ ، والجَبانُ اللَّئيمُ القاعِدُ عن الحرب والمكارِمِ ، والقليلُ المروَّةِ ، وأَقربُ القومِ إِلى الجَدِّ الأَكبرِ ، كالقُعْدُودِ ، وأَبعَدُهُم منه ضدٌّ ، وأَملَكُ القرابةِ في النَّسَبِ وأَقربُها إِلى الميِّت في الميراث ، ومنه : وَرَثْتُهُ بالقُعْدُدِ ، وقال اللّحيانيّ : رَجُلُ ذُو قُعْدَدٍ ، إِذا كان قريباً من أَبِ القبيلةِ والعَدَدُ فيه قِلَّةٌ ؛ يقال : هو أَقْعَدُهُمْ ؛ أَي أَقرَبُهُم إِلى الجدِّ الأَكبرِ [٢] ، وقال ابن الأَعرابيِّ : فلانٌ أَقْعَدُ من فُلانٍ ، أَي أَقلُّ آباءً [٣].

والإِقْعادُ : قلَّةُ الآباءِ وهو مَذْمُومٌ ، والإِطرافُ : كثرَتُهُم وهو مَحمُودٌ وعليه [٤] :

يريدُ لا يموت لهم واحدٌ فَيَرِثُهُ الأَقْعَدُ في النَّسَبِ ولكنَّهم يتركون أَعقاباً كثيرةً ، وقيل : أَرادَ بالطَّرِفِ الكثيرَ الآباءِ من الجدِّ الأَعلى فَيَرِثُ مَنْ كانَ أَقْرَبَ منه ويكون له بقيَّةُ الميراثِ. وقيلَ : القُعْدُدُ يُمدَحُ به من وجهٍ لأنَّ الولاءَ للكُبر ، ويُذَمُّ به