وهو الحالة الثالثة ، والجاهل هو من لا يعلم شيئًا ؛ سواء كان يعلم أنّه لا يعلم أو لا يعلم أنّه لا يعلم ، وعلى كلّ الأحوال فإنّ على العالم تعليمه ، وعليه التعلّم ، وتشمله الآية الكريمة «فَسْئلُواْ أهْلَ الذِّكْرِ إن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ» .

٤ . الجهل المركّب

إنّ الحالة الرابعة هيالجهل المركّب الذي يتألّف من جهلين هما : عدم العلم ، وتوهّم العلم ، والجاهل المصاب بهذا الجهل لا يعلم ويتوهّم أنّه يعلم ، ويبدو أنّه المقصود بالجملة القائلة : «لا يَعلَمُ ، ولا يَعلَمُ أنَّهُ لا يَعلَمُ» ، وكذلك «لا يَدري ، ولا يَدري أنَّهُ لا يَدري» الواردة في روايتي هذا الفصل ، ولهذا صرّح الإمام عليّ عليه السلام أنّ واجب الآخرين إزاء مثل هذا الجاهل هو الرفض «فَذاكَ جاهِلٌ فَارفُضوهُ» ، وأمر الإمام الصادق عليه السلام الناس باجتنابه بقوله : «فَذاكَ أحمَقُ فَاجتَنِبوهُ» .

داء بلا دواء [١]

إنّ السؤال الذي يُثار هنا يرمي إلى تقصّي السبب الذي جعل الأحاديث ـ الواردة في هذا الباب بشأن التعامل مع أصناف الجهّال ـ توجب على الواعين من أبناء المجتمع تنبيه الغافل والجاهل البسيط ، في حين لا توجب عليهم شيئًا إزاء المصاب بالجهل المركّب ، بل وتحثّهم على رفضه واجتنابه ؟ وجواب ذلك : هو أنّ الجهل المركّب أخطر أنواع الجهل ،وهو في الحقيقة داء لا دواء له ، فالشخص الذي لا يعلم ويتصوّر أنّه يعلم مُصاب ببلاء خطير هو الشعور

[١] من جملة الأشعار الواردة في هذا الباب ، قول الشاعر : {٠ لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ يُستَطبُّ بِهِ إلاَّ الحَماقةَ أعيَت مَن يُداويها ٠}