العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٦٨ - أحکام الماء المطلق و المضاف

ینجس العالی[١] منه، کما إذا صبّ الجلاّب من إبریق علی ید کافر فلا ینجس ما فی الإبریق[٢] ، وإن کان متّصلاً بما فی

→ لا ینجس سافله، بل وکذا فی المتساویین مع الدفع، کما سیأتی فی القلیل. (کاشف الغطاء).

* إذا کان العلوّ تسنیمیّاً أو تسریحیّاً یشبهه فی الدفع والقوّة. (الإصطهباناتی).

* الظاهر أنّ المدار علی الدفع عن قوّة وإن کان من السافل إلی العالی، کالفوّارة وشبهها. (الشریعتمداری). * المدار کلّه علی الدفع والقوّة ولو کان من السافل إلی العالی، أو من المساوی إلی مثله. (السبزواری).

* لیس العلوّ معیاراً فی التنجّس وعدمه فی المضاف والقلیل المطلق، بل المعیار هو التدافع بقوّة مطلقاً، فلو کان من السافل إلی العالی کالفوّارة وشبهها لا ینجس سافله، وکذا لو کان من المساوی کالإبرة المتداولة فی زماننا، فلو کان رأس الإبرة ملاقیاً بالنجس لم یتنجّس الدواء الموجود فی الداخل بمجرّد الاتّصال. (مفتی الشیعة).

* المیزان فی عدم السرایة هو الدفع. (السیستانی).

[١] من جهة أنّ الملاقاة الّتی هی شرط السرایة أمرٌ موکول إلی العرف، وهم فی هذه الموارد لا یرتکز فی ذهنهم موجبیّة هذه الملاقاة للنجاسة، وإلی هذا البیان نظر من تشبّث لعدم النجاسة بعدم المعقولیّة، ومن هنا یمکن التعدّی إلی کلّ مورد یخرج الماء عن المحلّ بدفع وقوّة نظیر الفوّارة فإنّ الأمر فیه بالعکس، وهکذا غیره. (آقا ضیاء).

* بل یقوی عدم انفعال المتّصل بالوارد مطلقاً مع الدفع والجریان بقوّة فی کلّ من المضاف والقلیل. (آل یاسین).

* وکذا السافل إذا لاقی عالیه النجاسة إن کان الماء متدافعاً بقوّة. (المیلانی).

[٢] بناءً علی کون عدم تنجّس العالی بملاقاة السافل للنجس من جهة التعدّد، وأمّا ←