العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٦ - أصحاب التعلِیقات

فتاواهم، وحینئذٍ یمکن الذهاب إلی أنّ الشهرة بجمیع أقسامها تظلّ مندرجة ضمن (ما اشتهر) أو (المجمع علیه)..

المهم: إذا عدنا إلی ممارسات السیّد الیزدی فی هذا المیدان نجد أنّ مصطلح «الشهرة» و«المشهور» یطغیان علیها عبر ترجیحه لهذا الخبر أو الطائفة من الأخبار قبالة الخبر أو الأخبار المتضاربة، وبالمقابل، یتضاءل لدیه التوکّؤ علی المرجِّح السندی، أی الأوثقیّة، کما یتضاءل لدیه الاشتهار فی الروایة من حیث کثرة رواتها مقابل الاشتهار فی الفتوی، لذلک یمکن الذهاب إلی أنّ السیّد الیزدی یعتمد فی الدرجة الاُولی شهرة الفتوی دون أن یجهل أنّ شهرة الروایة بقدر ما یرجّح الفتوی علی الثانیة کثرة الرواة عندما یتضاربان فی سیاقات خاصّة کما سنری.

ویمکننا أن نستشهد ببعض النماذج الّتی یلحظ فیها ترجیح المؤلّف للخبرین المتضاربین بالشهرة بنمطیها: الفتوائی والروائی،...

من ذلک مثلاً: ممارسته الآتیة المتّصلة بعدّة المتمتع بها فی وفاة الزوج، یعقِّب علی خبرین (الأقوی هو الأوّل لرجحانه بالشهرة، وإن کانت أخباره أزید)...

من الواضح أنّ هذه الفقرة من تعقیب السیّد الیزدی توضّح لنا موضوعین: أوّلهما: أ نّه یرجّح بالشهرة (لیس فی نطاق المرجّحات الاُخری فحسب، بل بالنسبة إلی مصطلح الشهرة بذاته، حیث استهدف بها _ کما هو واضح _ الشهرة فی الفتوی، بدلیل أ نّه رجّحها علی الشهرة فی الروایة، حیث إنّ عبارته القائلة بأنّ الخبر الآخر (وإن کان رواته أزید) فإن_ّه لایقاوم الشهرة فی الفتوی، وهذا یکشف _ کما قلنا _ عن قناعة السیّد الیزدی بأنّ مصطلح (ما اشتهر) الوارد فی الخبر العلاجی یشمل الفتوی والروایة، ولکن إذا تعارضت الشهرتان فالأرجحیّة لشهرة الفتوی بحسب ما لاحظناه فی النصِّ المتقدّم.