١ ًـ إنّه لا معيّن لإرادة هذا المعنى من الآية دون غيره ؛ فإنّ الظاهر من المعروف : هو في مقابل الإجحاف بحق اليتيم ، ومع أخذ الفقير ما يقابل عمله في حفظ وتنمية مال اليتيم ليس إجحافاً ، بل يصدق عليه أنّه معروف .

٢ ًـ وأمّا الروايات فهي ناظرة الى الآكل من مال اليتيم من دون أن يعمل فيه . وقد صرّحت بهذا روايات اُخرى ، فراجع .

١٠ ـ ما هو حكم الغنيّ ؟

لقد أمرت الآية الغني بأن يستعفف ، أييعفّ ويكفّ عن المال ، نظير قوله تعالى : {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً ... } (٨٤).

وفهل الأمر في قوله تعالى : {وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ } للوجوب ؟

الاحتمال الأول : كون الأمر للوجوب ; لأنّه ظاهر فيه ، وهذا يقتضي عدم جواز أخذه شيئاً من مال اليتيم على عمله (٨٥)وإن كان له اُجرة . وبه قال الشافعي (٨٦).

الاحتمال الثاني : كون الأمر للندب ; لإشعار لفظ الاستعفاف به (٨٧).

١١ ـ ما هوا المراد بالغنى والفقر ؟

الاحتمال الأول : إرادة الغنى الشرعي ، وهو قدرة الانسان على تأمين قوت سنة له ولعياله ولو بالقوّة .

المناقشة : إنّ استظهار ذلك من الآية غير واضح .

الاحتمال الثاني : إرادة الغنى العرفيّ ، فالغنيّ عرفاً هو ذو الملاءة (٨٨).

(٨١) مسالك الافهام ( الكاظمي ) ٣ : ١٣٥ .
(٨٢) آيات الأحكام ( الجرجاني ) ٢ : ٢١٧ .
(٨٣) وهي عدّة روايات ، منها : ١ ـ ما رواه علي بن المغيرة قال : قلت لأبي عبد الله (عليه ‌السلام) [ = الإمام جعفر بن محمّد الصادق (عليه ‌السلام) ] : إنّ لي ابنة أخ يتيمة ، فربّما اُهدي لها الشيء فآكل منه ثمّ اُطعمها بعد ذلك الشيء من مالي فأقول : يا ربّ هذا بذا ؟ فقال (عليه ‌السلام) : « لا بأس » . [ وسائل الشيعة ( الحرّ العاملي ) ١٧ : ٢٤٩ ، ب ٧١ ممّا يُكتسب به ، ح ٢ ] . ٢ ـ ما رواه الطبرسي قال : وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ معناه : من كان فقيراً فليأخذ من مال اليتيم قدر الحاجة من الكفاية على جهة القرض ، ثمّ يردّ عليه ما أخذ إذا وجد . وهو مرويّ عن الباقر (عليه ‌السلام) . [ وسائل الشيعة ( الحرّ العاملي ) ١٧ : ٢٤٩ ، ب ٧١ ممّا يُكتسب به ، ح ٧ ] .
(٨٤) مسالك الافهام ( الكاظمي ) ٣ : ١٣٦ .
(٨٥) آيات الأحكام ( الجرجاني ) ٢ : ٢١٨ .
(٨٦) مسالك الافهام ( الكاظمي ) ٣ : ١٣٤ .
(٨٧) قلائد الدرر ( الجزائري ) : ٢٣٧ .
(٨٨) المصدر السابق .