و عَمُودُ الْبَانِ‌ ، و عَمُودُ السَّفْحِ: جَبَلانِ طَوِيلانِ‌ ، لا يَرْقَاهُمَا إِلاَّ طائِرٌ لِعُلُوِّهما. و من ذََلك قولهم: «العُقَابُ يَبِيضُ في رأْسِ عَمُودٍ » و المُرادُ به الحَبَلُ المُسْتَدِقُّ المُصْعِدُ في السّماءِ.

و عَمُودُ الكَوْدِ: ماءٌ لِبَنِي جَعْفَرٍ ، و هو جَرُورٌ أَنكَدُ.

*و ممَّا يستدرك عليه:

أَعْمَدَ الشيْ‌ءَ: جَعَلَ تحتَه عَمَداً .

و العَمِيدُ : المَرِيضُ لا يَسْتَطِيعُ الجُلُوسَ، مِن مَرَضِهِ، حتّى يُعْمَدَ من جَوَانِبِهِ بالوَسَائِدِ، أَي يُقَام.

و ١٦- في حديث الحَسَن، و ذَكَرَ طالِبَ العِلْم : «و أَعْمَدَتَاهُ رِجْلاَهُ. أَي صَيَّرتاه عَمِيداً . و هو على لُغَةِ من قال أَكَلُوني البراغيثُ. و هي لغةُ طَيِّي‌ءٍ.

و العَمُود : العَصا، قال أَبو كَبِيرٍ الهُذَليّ:

يَهْدِي العَمُودُ له الطَّرِيقَ إِذا هُمُ # ظَعَنُوا و يَعْمِدُ للطَّرِيقِ الأَسْهَلِ‌

و اعتَمد عليه في الأَمر : تَوَرَّكَ، على المَثَل. و الاعْتِمَاد :

اسمٌ لكلّ سَببٍ زاحَفْته.

و العَمَد ، محرّكَةً: أَساطِينُ الرّخامِ.

و عَمُودُ اللَّسانِ: وَسَطُه طُولاً. و عَمُودُ القَلْبِ كذََلك و من ذََلك قولُهم: اجعَلْ عَمُودَ قَلْبِكَ. و هو مذكورٌ في عَمُودِ الكتاب: في فَصِّه‌ [١] و دائرةُ العَمُودِ في الفرسِ: الّتي في مواضِع القِلادة، و العربُ تَسْتَحِبُّها. و عَمُودُ الأَمْرِ: قِوَامُه الّذي لا يَسْتَقِيمُ إِلاّ به. و عَمُودُ الصُّبْحِ: ما تَبَلَّجَ من ضَوْئِهِ، و هو المُسْتَظْهِرُ مِنْه، و سَطَعَ عَمُودُ الصُّبْحِ، على التَّشْبيه بذََلك. و عَمُودُ النَّوَى : ما استقامَت عليه السَّيَّارةُ من نِيَّتِها [٢] ، على المَثَل. و عَمُود الإِعصارِ: ما يَسْطَع منه في السماءِ، أَو يَسْتَطِيل على وجْهِ الأَرض.

و عَمِيدُ الأَمرِ: قِوَامَه.

و الْزَمْ عُمْدَتَك : قَصْدَك.

و فلانٌ مَعْمُودٌ مَصْمُودٌ، أَي مقصودٌ بالحَوائِجِ. و عَمِيدُ الوَجَعِ: مكانُه.

و العَمَدُ ، محركةً: وَرَمٌ و دَبَرٌ، يكون في الظَّهْرِ. و ١٧- في حديث عُمَر : «أَنَّ نادِبَتَه قالت: وا عُمَراه: أَقام الأَوَد، و شَفَى العَمَد » . أَرادَتْ به أَنه أَحْسَنَ السِّيَاسَةَ.

و ناقَةٌ عَمِدَةٌ . كسَرَهَا ثِقَلُ حِمْلِها.

و العِمْدَةُ ، بالكسر: الموضعُ الذي يَنْتَفِخُ من سنَامِ البَعير و غارِبِه.

و عَمِدَ الخُرَّاجُ، كفَرِحَ، عَمَداً ، إِذا عُصِرَ قَبْلَ أَن يَنْضَجَ فَوَرِمَ و لم تَخرْج بَيضَته. و هو الجُرْح العَمِد .

و العَمُود : قَضِيبُ الحَدِيد.

و في كلامهم: أَعْمَدُ مِن كَيْلٍ مُحِقَ، و رُوِيَ عن أَبي عُبيد: مُحِّقَ، بالتشديد [٣] . معناه هل أَزِيدُ على أَن مُحِقَ كَيْلِي.

و قول أَبي جَهْلٍ في بَدْرٍ: « أَعْمَدُ مِن سَيِّدٍ قَتَلَه قَومُه» ، أَي هل زاد على هََذا؟أَي هل كان إِلاّ هََذا، أَي أَنَّ هََذا ليس بعارٍ، و مُراده بذََلك أَن يُهَوِّن على نَفْسِه ما حَلَّ به من الهَلاَكِ‌ [٤] ، قال ابنُ ميَّادةَ، و نسبه الأَزهريُّ لابن مُقْبِل‌ [٥] :

تُقَدَّمُ قَيْسٌ كُلَّ يَوْمِ كَرِيهَةٍ # و يُثْنَى‌ [٦] عليها في الرَّخَاءِ ذُنُوبُها

و أَعْمَدُ من قومٍ كَفَاهُمْ أَخُوهُمُ # صِدَام الأَعَادِي حَيْثُ فُلَّتْ نُيوبُها

يقول: زِدْنَا على أَن كَفَيْنَا إِخْوَتَنَا و عَمُودانُ : اسم مَوضِع، قال حاتِم الطائِيُّ:

بَكَيْتَ و ما يُبْكِيكَ مِن دِمْنَةٍ قَفْرِ # بِسُقْفٍ إِلى وادِي عَمُودَانَ فالغَمْرِ

و عن اللَّيْث؛ عُمْدَانُ : اسمُ جَبَل أَو موضعٍ قال الأَزهريُّ: أُراه أَراد: غُمْدَانَ، بالغين فصَحَّفه كتَصْحِيفِه يوم بُعاث.

[١] عن الأساس، و بالأصل «نصه» و زيد في الأساس: و متنه.

[٢] اللسان: بيتها.

[٣] في التهذيب و اللسان: «مُحِقّ» و في التهذيب أبي عبيدة و في موضع آخر: أبي عبيد. أما اللسان أبي عبيد كالأصل.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «و زاد في اللسان بعد ما ذكره الشارح، و قال شمر: هذا استفهام أي أعجب من رجل قتله قومه: قال الأزهري: كان الأصل أ أعمد من سيد، فحذفت إحدى الهمزتين» .

[٥] كذا بالأصل و اللسان، و في التهذيب: و قال ابن ميادة، و ذكر الببتين.

[٦] التهذيب: و ينثى.