و يقال: جَبَرَ عَظْمُهُ على عُقْدةٍ ، إِذا لم يَسْتَوِ. و عَقَدَ التَّاجَ فَوْقَ رَأْسِهِ و اعتَقَده : عَصَّبه بِه، أَنشَد ثَعلبٌ لابنِ قَيسٍ الرُّقَيّاتِ:

يَعْتَقِدُ التَّاجَ فوقَ مَفْرِقِهِ # علَى جَبِينٍ كأَنَّهُ الذَّهَبُ‌

و اعتَقَدَ الدُّرَّ و الخَرَزَ و غيرَه، اتَّخَذَ منه عِقْداً . و أَعقادُ السَّحَابِ: ما تَعَقَّد منه، واحدُهَا: عَقْدٌ . و المَعْقِدُ :

المَفْصِلُ. و الأَعقَدُ من التُّيوسِ: الّذِي في قَرْنِهِ عُقْدةٌ .

و فَحْلٌ أَعْقَدُ ، إِذا رَفَعَ ذَنَبَه، و إِنَّما يَفْعَل ذََلك من النَّشَاطِ.

و ظَبْيَةٌ عاقِدٌ : رفَعَتْ رأْسَها حَذَراً على نفْسِها و على وَلدِها.

و جاءَ عاقِداً عُنُقَه، أَي لاوِياً لها من الكِبْرِ.

و ١٤- في الحديث : «مَن عَقَدَ لِحْيَتَهُ فإِنَّ مُحَمَّداً بَرِي‌ءٌ منه» .

قيل، هو مُعَالَجَتُها حتَّى تَنْعَقِدَ و تَتَجَعَّدَ. و قيل كانُوا يَعْقِدُونها في الحُروب، فأَمَرهم بإِرسالِها، كانوا يَفْعَلُون ذََلك تكبُّراً و عُجْباً.

و عَقَدَ قَلْبَه على الشيْ‌ءِ: لَزِمَه. و العَربُ تقول: عَقَدَ فُلانٌ ناصِيَتَه، إِذا غَضِبَ و تَهَيَّأَ للشَّرِّ، و قال ابن مُقْبِلٍ:

أَثابُوا أَخاهُمْ إِذْ أَرادُوا زِيَالَهُ # بأَسْواطِ قِدٍّ عاقِدِينَ النَّواصِيَا

و ١٦- في حديثٍ : «الخَيْلُ معقودٌ في نواصِيها الخَيْرُ» . أَي ملازِمٌ لها، كَأَنَّه مَعْقُود فيها.

و ١٦- في حديث الدُّعاءِ «لَكَ من قُلوبِنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ» . يُريد عَقْدَ العَزْمِ على النَّدَامَةِ، و هو تَحْقِيقُ التَّوْبةِ. و عُقْدةُ كُلِّ شيْ‌ءٍ. إبْرَامُه.

و ١٦- في الحديث : «مَن عَقَدَ الجِزْيَةَ في عُنُقِه فقد بَرِي‌ءَ مِمَّا جاءَ بِهِ رسولُ اللََّهِ صلى اللََّه عليه و آله و سلم» . عَقْدُ الجِزْيةِ كِنَايةٌ عن تَقرِيرها على نفْسِه، كَما تُعْقَدُ الذِّمَّةُ للكتابِيِّ عليها.

و اعتَقَدَ الشيْ‌ءُ [١] : صَلُبَ و اشْتَدَّ، و منه: اعتَقَدَ بينَهما الإِخاءُ[إِذا] [٢] صَدَقَ و ثَبَتَ.

و تَعَقَّدَ الإِخاءُ: استَحْكَم، و تَعَقَّد الثَّرَى جَعُدَ.

و ثرًى عَقِدٌ ، على النَّسَبِ: مُتَجَعِّدٌ.

و عَقَدَ الشَّحْمُ يَعُقِدُ : انْبَنَى و ظَهَرَ.

و العَقَدُ محرّكَةً: تَرطُّبُ الرَّمْلِ من كَثْرةِ المَطَرِ.

و لَئيمٌ أَعْقَدُ : عَسِرُ الخُلُقِ ليس بِسَهْلٍ.

و العَقَدُ في الأَسْنانِ‌ [٣] كالقادِح.

و ناقَةٌ مَعْقُودَةُ القَرَا: مُوَثَّقَةُ [٤] الظَّهْرِ.

و العُقْدة : بَقِيَّةُ المَرْعَى، و الجمع: عُقَدٌ و عِقادٌ .

و اعتَقد كذا بِقَلْبِه.

و عُقِدَت السِّباعُ، يعنِي مُنِعَتْ أَن تَضُرَّ البهائِمَ، أَي عُولِجَت بالأُخَذِ [٥] و الطِّلَّسْمَاتِ.

[١] في الأساس: و اعتقد النوى: صَلُب.

[٢] زيادة عن الأساس.

[٣] عن اللسان، و بالأصل «الإنسان» .

[٤] في الأساس: وثيقة الظهر.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالأُخَذ بضم ففتح جمع أُخذة بالضم و هي رقية كالسحر أو خرزة يؤخذ بها قاله المجد» .