ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ٢٣٢ - نوع يكم - مطالبهء دليل و برهان براى هر ادعائى كه بعنوان ابراز واقعيت مطرح مى گردد

خبر بدهيد اگر راستگويان باشيد ) .
در آيهء بعدى مى فرمايد : ( ٣ - وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْه أَرْحامُ ) [١] ( كيست ستمكارتر از كسى كه بر خدا از روى كذب افترا مى گويد ، تا بدون تكيه بر علم ، مردم را گمراه بسازد . قطعا خداوند مردم ستمكار را هدايت نمى كند ) .
يعنى گمراه ساختن مردم بدون علم متكى بر مبناى صحيح ظلم به آن مردم است و اين ستمكاران چنان از رحمت الهى مطرودند كه هدايت عام خداوندى كه حتى جمادات از آن بهره مندند ، شامل حال آنان نمى گردد .
( ٤ - وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ، حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى الله إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ ) [٢] ( و موسى ( ع ) به فرعون گفت : اى فرعون ، من رسولى از پروردگار عالميانم ، شايسته و حتمى است كه من جز حق در بارهء خدا چيزى نگويم من بينه ( دليلى ) از پروردگارتان آورده‌ام ، پس بنى اسرائيل را با من بفرست ) .
در اين آيه حضرت موسى ( ع ) به مطلب خود دو دليل روشن مى آورد : دليل يكم - متوجه ساختن فرعون به شخصيت صادق و امين و خيرخواه و جنبهء الهى خود ( موسى ) كه اگر فرعون در بارهء اتصاف موسى ( ع ) به اين اوصاف عالى الهى مى انديشيد ، نبوت موسى را از روى دليل مى پذيرفت .
دليل دوم - تكيهء حضرت موسى ( ع ) به معجزه اى بود كه مأمور به ابراز آن بود . اين معجزهء اژدها شدن عصاى چوبين و يد بيضاء است ( دست نورانى كه از گريبانش در آورد ) فرعون نيز دليل ارتباط موسى را با خدا مطالبه كرد :

[١] الانعام آيهء ١٤٤ .
[٢] الاعراف آيهء ١٠٤ و ١٠٥ .