الأول فيدخل في جملة ما الأول يعقل ذاته مبدأ له فيكون صدورها عنه ليس على ما قلناه من أنه إذا عقل خيرا وجد لأنها نفس عقله للخير أو يتسلسل الأمر- لأنه يحتاج إلى أن يعقل أنها عقلت و كذلك إلى ما لا نهاية له و ذلك محال فهي نفس عقله للخير فإذا قلنا لما عقلها وجدت و لم يكن معها عقل آخر و لم يكن وجودها إلا أنها تعقلات فإنما يكون كأنا قلنا لأنه عقلها عقلها أو لأنها وجدت عنه وجدت عنه فإن جعلت هذه المعقولات أجزاء ذاته عرض تكثر و إن جعلتها لواحق ذاته عرض لذاته أن لا يكون من جهتها واجب الوجود لملاصقته ممكن الوجود و إن جعلتها أمورا مفارقة لكل ذات عرضت الصور الأفلاطونية و إن جعلتها موجودة في عقل ما عرض أيضا ما ذكرناه قبل هذا من المحال‌ [١] فينبغي لك أن تجتهد جهدك في التخلص عن هذه الشبهة و تتحفظ أن لا تتكثر ذاته و لا تبالي بأن يكون ذاته مأخوذة مع إضافة ما [٢] ممكنة الوجود فإنها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود

[١] و هو لزوم أن يكون هذا العقل أيضا مسبوقا وجوده بعقل آخر فيدور أو يتسلسل، اد

[٢] مراده قدس سره بالإضافة الإضافة المقولية و كذا بالعلية و الحكم متوجه إلى القيد المأخوذ معه و ليس مراده الإضافة الإشراقية و العلية الحقة الحقيقية بل الحقة الظلية التي هي نور الوجود و ظله الممدود فإن واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات و أما الإضافة المقولية و هي مفهوم ذهني انتزاعي فمعلوم زيادتها و إمكانها و كيف يحتمل كونه واجبا و مع ذلك لا غرو في كونها صفة للعنوان و الوجه و وجه الشي‌ء هو الشي‌ء بوجه ضعيف- و هذا كالصفات الانتزاعية من الكلية و الأبوة و غيرهما للإنسان فهذا معنى زيادة الصفات الإضافية- كما مر في الحواشي السابقة ثم إنه إشارة إلى ارتضاء كون الصور المعقولة لواحق ذاته كما يعبرون عنها بلوازم الأول و إلى الاعتذار عن ملاصقته الممكن بأن الممكن بالحقيقة ليس إلا مفهوم العالمية الإضافية و أما نفس الصور فهي واجبة بوجوب الذات الأقدس قديمة بقدمه باقية ببقائه أزيد مما يقال في العقل الأول إنه باق ببقائه لا بإبقائه، س قده‌