[١] أن فيه إثباتا للتوحيد الخاصي الذي أدركه العرفاء الشامخون فضلا عن توحيد الواجب الذي اعتقده المسلمون و لم يدروا أن ذهابهم إلى اعتبارية الوجود- فرع باب التعطيل و سد طريق الوصول و التحصيل لأن طريقته مشاهدة سريان‌

[١] فإنه باعتقادهم وحدة الوجود و كثرة الموجود بمعنى المنتسب إلى الوجود و الحال أنه كما أشار قدس سره و أنا أوضح لك ليس فيه توحيد خاصي فإنهم لما قالوا بأصالة الماهية قالوا بالثاني للوجود فدار التحقق منشعبة عندهم بشعبتين إحداهما الوجود و الأخرى الماهية.

و أما حزب التأله الحقيقي و فئة الحكمة النضيجة الحقة المرموز بقوله-

هست آئين دو بيتي ز هوس‌

قبله عشق يكى آمد و بس‌

فحيث قالوا بأصالة الوجود و إنه حقيقة ذات مراتب لكونه مقولا بالتشكيك الخاصي الذي يؤكد الوحدة الحقة فعندهم المنسوب إليه هو الوجود غير المتناهي شدة و المنسوب هو الوجود الخاص- و النسبة التي هي الإضافة الإشراقية هي الوجود المنبسط الذي في كل بحسبه فلم يكن على قولهم في الدار غير الوجود ديار و حقيقة الوجود حيثية ذاتها الوحدة و التشخص للسنخية الذاتية بخلاف الماهيات التي هي مثار الكثرة و الاختلاف فالتوحيد الخاصي بل الأخصي وحدة الوجود- و وحدة الموجود في عين كثرة الوجود و كثرة الموجود كثرة تؤكد الوحدة الحقة.

لا تقل دارها بشرقي نجد

كل نجد لعامرية دار

و لها منزل على كل ماء

و على كل دمنة آثار

فظهر معنى قوله قده موجودية كل موجود باتحاده مع حد أي لما كانت الماهيات‌ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ و إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ‌ كانت فانية في معنونات مفهوم الوجود فالمعنونات أعني الوجودات العينية هي الموجودات الحقيقية و ليست موجودية كل موجود بخلوها عن الوجود كما هو على القول بالانتساب فإن الموجودات الإمكانية حينئذ هي الماهيات و الماهيات بمجرد الانتساب لا تصير مستحقة لحمل الموجودية عليها و مع ذلك لما كانت أصيلة كانت أسناخا أخر في دار الوجود فلا تظنن أنه إذا كانت موجوديتها بخلوها و عريها عن الوجود كان إلى التوحيد أقرب إذ عاد الوجود كلا إلى إقليم الله و النور طرا إلى صقع الله إذ السنخ ليس منحصرا في الوجود حتى يلزم من عوده إليه أن يكون الحمد و الملك له، س قده‌