إذ لو لم يجب بها لم يوجد بها كما علمت ثم إنه بعد تعلق الإرادة لا يبقى في صرافة الإمكان لامتناع تخلف المراد عن إرادته و إرادته على ما هو التحقيق عين ذاته فبالنظر إلى ذاته يجب أن يوجد العالم فيكون العالم من لوازم ذاته فنسبة العالم إليه نسبة الحرارة إلى النار و نسبة الضوء إلى الشمس على ما يرى ظاهرا بل كنسبة الزوجية إلى الأربعة و إذا كان كذلك كان الباري موجبا لا مختارا إذ لا معنى للموجب إلا ما يجب الفعل و الإيجاد نظرا إلى ذاته و يكون القول بكونه مريدا مجرد تسمية و إطلاق لفظ من غير تحقق المعنى المسمى به.

و يدفع بما قد تكررت الإشارة إليه من أن ذاته تعالى عين الإرادة و الرضا [١] فبالحقيقة يكون الإرادة مبدأ صدور الفعل و هذا أجل ضروب كون العفل حاصلا بالإرادة و من أنه فرق بين الوجوب عنه و الوجوب عليه و من أن ذاته و إن كان أمرا بسيطا هو عين إرادته لكن ذاته ذات يعتبر فيها روابط و مناسبات مع هويات الممكنات و له بحسب معاني صفاته و أسمائه نسب و إضافات مع أعيان الماهيات الثابتة في الأزل في حد علمه الإجمالي و عقله البسيط بوجه و المفصل بوجه أما البساطة و الإجمال فبالنظر إلى هويته الوجودية التي لا تركيب فيها أصلا بوجه من الوجوه- لا عقلا و ذهنا بحسب التحليل العقلي و لا عينا و خارجا بحسب التعدد الخارجي- فالأول كالمركب العقلي من الجنس و الفصل أو الماهية و الوجود و الثاني كالمركب من المادة و الصورة أو ما يجري مجراهما و بالنظر إلى معاني صفاته و مفهومات أسمائه كان العالم الربوبي و الصقع الإلهي كثيرا جدا بحيث لا تنثلم بتلك الكثرة أحدية الحق و بساطته و هذا أمر عجيب جدا إلا أنا أوضحنا سبيله من الأصول التي قررنا بنيانها و أحكمنا برهانها فنقول إذا أخذت ذاته باعتبار انضمام هذه الروابط- و المخصصات التي يعبر عنها بالخزائن كما في قوله‌ وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ‌

[١] قد جعل ما هو مناط الشبهة مناط الدفع فإن للإرادة كنظائرها من العلم و القدرة و غيرهما عرضا عريضا ففي مرتبة كيفية نفسانية بل معنى مصدري إضافي و في مرتبة واجب لذاته فكما أن أجل ضروب كون الفعل بالإرادة فعله كذلك أجل ضروب الإرادة إرادته، س قده‌