صورة أخرى في ذلك العضو جزئية أو في النفس كلية أو في غيرهما بل المدرك في هذا الألم نفس تفرق الاتصال‌ [١] أو كيفية قائمة بالعضو نعم ربما يحصل من إدراك هذا المنافي بصورة أخرى ألم آخر غير هذا الألم الحسي‌ [٢] فإذن ثبت أن من الأشياء- ما يكفي في إدراكها مجرد حضور ذاتها للنفس أو لأمر له تعلق حضوري بها.

الرابع أن من أدرك شيئا خارجا عن ذاته و ذوات قواه فإنما يدركه بصورة حاصلة منه عند نفسه‌

مطابقة إياه و أما تلك الصورة فإنما يدركها بعين تلك الصورة- لا بصورة أخرى مطابقة و إلا لزم أن يجتمع في محل واحد صور متساوية في الماهية [٣]

[١] هذا بظاهره ممنوع بل المدرك من طريق الحس سواء كان لذيذا أو مولما هو صورة الكيفية الحاصلة في العضو الملائمة لطبيعته أو المنافي المضاد لها و هي التي تحصل عند الحس المشترك حصولا ذهنيا كيف و الحس كثيرا ما يخطى‌ء في مدركة و لا معنى للخطأ في معلوم حضوري.

و أيضا من المسلم في محله أن هذه الإدراكات الحسية زمانية بمعنى أن بين ورود المحسوس على العضو الحساس و بين الإدراك فصلا زمانيا و لو كان معلوما حضوريا لم يكن لذلك معنى لكن يجب أن يعلم أن هذا العلم الحصولي متوقف على اتحاد الكيفية الحاصلة للعضو معه و للنفس اتحاد مع العضو فتجد عندئذ ما يجده العضو من الكيفية و هو علم حضوري- و الصورة الذهنية الحاصلة في الحس المشترك مأخوذة منه و لعل هذا هو مراده قدس سره، ط مد ظله‌

[٢] و هو الألم الوهمي الحاصل من ضم معان مولمة وهمية إلى الصورة الحسية فيشتد به الألم و يتضاعف الجزع و قلما يوجد مورد لا يشارك فيه الوهم الحس فيما يدركه، ط مد ظله‌

[٣] و لزم أيضا استحضار النفس ما لا نهاية له دفعة واحدة فالمقدم في الثاني و الرابع واحد و التالي هنا اجتماع الأمثال و في الثاني مدركيتها على الوجه الكلي و الصور في الرابع غير مختصة بالجزئيات بخلاف الثاني بل في الأول أيضا اشتراك في المقدم معهما- إلا أن الثاني عدم نهاية الصور و ذكر القوى فيه تطفلي لئلا يتحد مع الخامس فتفطن، س قده‌