و الفرح و التبجّح بها و اعتداد التمكّن من ذلك نعمة و الغفلة عن كونه سبب الشقاوة فكلّما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة و عظم أثرها في تسويد قلبه حتّى أنّ من المذنبين من يتمدّح بذنبه و يتبجّح به لشدّة فرحه بمقارفته إيّاه كما تقول: أما رأيتني كيف مزّقت عرضه و يقول المناظر في مناظرته: أما رأيتني كيف فضحته و كيف ذكرت مساويه حتّى أخجلته و كيف استخففت به و كيف لبّست عليه و يقول المعامل في التجارة، أما رأيت كيف روّجت عليه الزّائف و كيف خدعته و كيف غبنته في ماله و كيف استحمقته فهذا و أمثاله تكبر به الصغائر فإنّ الذّنوب مهلكات و إذا دفع العبد إليها و ظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي أن يكون في مصيبة و تأسّف بسبب غلبة العدوّ عليه و بسبب بعده من اللّه تعالى فالمريض الّذي يفرح بأن ينكسر إناؤه الّذي فيه دواؤه حتّى يتخلّص من ألم شربه لا يرجى شفاؤه.

و منها أن يتهاون بستر اللّه عليه‌

و حلمه عنه و إمهاله إيّاه و لا يدري أنّه إنّما يمهل مقتا ليزداد بالإمهال إثما فيظنّ أنّ تمكّنه من المعاصي عناية من اللّه تعالى به فيكون ذلك لأمنه من مكر اللّه و جهله بمكامن الغرور باللّه كما قال تعالى: «وَ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ» [٣].

و منها أن يأتي الذّنب‌

و يظهره بأن يذكره بعد إتيانه أو يأتيه في مشهد غيره فإنّ ذلك منه جناية على ستر اللّه الّذي سدله عليه و تحريك لرغبة الشرّ فيمن أسمعه ذنبه أو أشهده فعله فهما جنايتان انضمّتا إلى جنايته فتغلّظت به فإن انضاف إلى ذلك التّرغيب للغير فيه و الحمل عليه و تهيئة الأسباب له صارت جناية رابعة و تفاحش الأمر و في الخبر «كلّ الناس معافى إلّا المجاهرين يبيت أحدهم على‌

[١] الكافي ج ٢ ص ٤٢٧ تحت رقم ٦.

[٢] من كلام الغزالي.

[٣] المجادلة: ٨.

المحجة