فقال: يا ربّ إن أحييتني فأتني برزقي الّذي قسمت لي و إلّا فاقبضني إليك فأوحى اللّه إليه و عزّتي و جلالي لا أرزقك حتّى تدخل الأمصار و تقعد بين النّاس، فدخل المصر و أقام فجاءه هذا بطعام فأكل و شرب و أوجس في نفسه من ذلك فأوحى اللّه إليه أردت أن تذهب حكمتي بزهدك في الدّنيا أما علمت أنّي أن أرزق عبدي بأيدي عبادي أحبّ إليّ من أن أرزقه بيد قدرتي، فإذن التباعد عن الأسباب كلّها مراغمة للحكمة و جهل بسنّة اللّه تعالى و العمل بموجب سنّة اللّه تعالى مع الاتّكال على اللّه دون الأسباب لا يناقض التوكّل كما ضربنا مثلا في الوكيل بالخصومة من قبل، و لكنّ الأسباب تنقسم إلى ظاهرة و إلى خفيّة، فمعنى التوكّل الاكتفاء بالأسباب الخفيّة عن الأسباب الظاهرة مع سكون النفس إلى مسبّب الأسباب الخفيّة لا إلى السبب.

(١) أقول: ليت شعري أيّ مدخل في خفاء الأسباب و جلائها في التوكّل بعد ما تقرّر أنّ معناه الثّقة باللّه وحده لا بالأسباب فسواء وجود الأسباب و فقدها جلاؤها و خفاؤها مع أنّ من جاهد نفسه و سوّاها بحيث يصبر على الجوع الأسبوع و يمكنه التقوّت بالحشيش صارت الأسباب له جليّة فإنّ عدم الحاجة أحد الغناءين فإن كانت ثقته حينئذ على صبره و تمكّنه من التقوّت بالحشيش فلا توكّل و إن كان إنّما يثق باللّه وحده فليقم في البلد مع الأسباب الجليّة و ليثق باللّه دون الأسباب كما أمر اللّه به الزّاهد الّذي روى قصّته أبو حامد آنفا.

قال: فإن قلت: القعود في البلد بغير كسب أ هو حرام أم مباح أو مندوب؟

فاعلم أنّ ذلك ليس بحرام لأنّ صاحب السياحة في البادية إذا لم يكن مهلكا نفسه فهذا كيف كان مهلكا نفسه حتّى يكون فعله حراما، بل لا يبعد أن يأتيه الرّزق من حيث لا يحتسب و لكن قد يتأخّر عنه و الصبر ممكن إلى أن يتّفق، و لكن لو أغلق باب البيت على نفسه بحيث لا يترك طريقا لأحد إليه ففعله ذلك حرام، و إن فتح باب البيت و هو بطّال غير مشغول بعبادة فالكسب و الخروج له أولى و لكن ليس فعله حراما[١]إلى أن يشرف على الموت فعند ذلك يلزمه الخروج و السؤال أو الكسب، و إن‌

[١] بل صار ملعونا لأنه حينئذ كل على الناس.

المحجة البيضاء، جلد٧، ص: ٤١٧

كان مشغول القلب باللّه غير مستشرف إلى الناس و لا متطلّع إلى من يدخل من الباب ليأتيه برزقه تطلّعه إلى فضل اللّه و اشتغاله باللّه فهذا أفضل و هو من مقامات التوكّل و هو أن يشتغل باللّه و لا يهتمّ برزقه فإن الرّزق يأتيه لا محالة و عند هذا يصحّ ما قاله بعض العلماء و هو أنّ العبد لو هرب من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لأدركه، و إنّه لو سأل اللّه تعالى أن لا يرزقه لما استجاب له و كان عاصيا، و لقال له: يا جاهل كيف أخلقك و لا أرزقك، و لذلك قال ابن عباس: اختلف الناس في كلّ شي‌ء إلّا في الرّزق و الأجل فإنّهم أجمعوا على أن لا رازق و لا مميت إلّا اللّه تعالى. و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «لو توكّلتم على اللّه حقّ توكّله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا و تروح بطانا و لزالت بدعائكم الجبال»[١]و قال عيسى عليه السّلام: «انظروا إلى الطير لا يزرع و لا يحصد و لا يدّخر و اللّه تعالى يرزقها يوما يوما» فإن قلتم: نحن أكبر بطونا فانظروا إلى الأنعام كيف قيّض اللّه لها الخلق.

[١] أقول: لعلّ أبا حامد إنّما أورد أمثال هذه الأخبار و الأقوال ليردّ أهل الحرص إلى الاعتدال و إلّا فلا ريب أنّ الإنسان مكلّف بطلب الرّزق بالأسباب الّتي هداه اللّه إليها من زراعة أو تجارة أو صناعة أو غير ذلك ممّا أحلّه اللّه و كما أنّ الصلاة و الصيام و الحجّ عبادات كلّف اللّه بها عباده يتقرّبون بها إليه كذلك طلب الرّزق الحلال عبادة كلّفهم اللّه به ليتقرّبوا به إليه و لكنّه سبحانه كلّفهم أيضا بأن لا يثقوا إلّا به تعالى لا بملابستهم الأسباب كما أنّه كلّفهم اللّه بأن لا يتّكلوا على أعمالهم الحسنة بل بفضل اللّه. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «العبادة سبعون جزءا أفضلها طلب الحلال» [١] «و أوحى اللّه إلى داود عليه السّلام إنّك نعم العبد لو لا أنّك تأكل من بيت المال و لا تعملنّ بيدك شيئا فبكى داود أربعين صباحا فألان اللّه له الحديد» [٢] و الأنبياء و أئمّة الهدى سلام اللّه-

[١] أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٤ ص ٣١٨ و أحمد بدون قوله: «و لزالت بدعائكم الجبال» و رواه محمد بن نصر بهذه الزيادة و أدنى اختلاف في كتاب تعظيم قدر الصلاة من حديث معاذ بن جبل.

[١] الكافي ج ٥ ص ٧٨ تحت رقم ٦.

[٢] الكافي ج ٥ ص ٧٤ تحت رقم ٥.

المحجة