مطابق، فالإيمان كالإنسان و فقد شهادة التوحيد يوجب البطلان بالكلّيّة كفقد الرّوح و الّذي ليس له إلّا شهادة التوحيد و الرّسالة هو كإنسان مقطوع الأطراف مفقوء العينين فاقد لجميع أعضائه الظاهرة و الباطنة لا أصل الرّوح و كما أنّ من هذا حاله قريب من أن يموت فتزايله الرّوح الضعيفة المنفردة الّتي تخلف عنها الأعضاء الّتي تمدّها و تقوّيها، فكذلك من ليس له إلّا أصل الإيمان و هو مقصّر في الأعمال قريب من أن تنقلع شجرة إيمانه إذا صدمتها الرّياح العاصفة المحركة للإيمان في مقدّمة قدوم ملك الموت و وروده، فكلّ إيمان لم يثبت في النّفس أصله و لم تنتشر في الأعمال فروعه لم يثبت على عواصف الأهوال عند ظهور ناصية ملك الموت و خيف عليه سوء الخاتمة إلّا ما سقي بماء الطاعات على توالي الأيّام و الساعات حتّى رسخ و ثبت. و قول العاصي للمطيع: إنّي مؤمن كما أنّك مؤمن كقول شجرة القرع لشجرة الصنوبر: أنا شجرة و أنت شجرة و ما أحسن جواب شجرة الصّنوبر إذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم إذا عصفت رياح الخريف فعند ذلك تنقلع اصولك و تتناثر أوراقك و ينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجرة مع الغفلة عن أسباب ثبوت الأشجار، و سوف ترى «إذا انجلى الغبار. أ فرس تحتك أم حمار» فهذا أمر يظهر عند الخاتمة و إنّما تقطّعت نياط العارفين خوفا من دواعي الموت و مقدّماته الهائلة الّتي لا يثبت عليها إلّا الأقلّون فالعاصي إذا كان لا يخاف الخلود في النّار بسبب معصيته كالصحيح المنهمك في الشهوات المضرّة إذا كان لا يخاف الموت بسبب صحّته و أنّ الموت غالبا لا يقع فجأة فيقال له: الصحيح يخاف المرض ثمّ إذا مرض خاف الموت، فكذلك العاصي يخاف سوء الخاتمة ثمّ إذا ختم له بالسوء وجب الخلود في النار فالمعاصي للإيمان كالمأكولات المضرّة للأبدان فلا تزال تجتمع في الباطن فتغيّر مزاج الأخلاط و هو لا يشعر بها إلى أن يفسد المزاج فيمرض دفعة ثمّ يموت دفعة، فكذلك المعاصي فإن كان الخائف من الهلاك في هذه الدّنيا المنقضية يجب عليه ترك السموم و ما يضرّه من المأكولات في كلّ حال و على الفور فالخائف من هلاك الأبد أولى بأن يجب عليه ذلك و إن كان متناول السمّ إذا ندم يجب عليه أن يتقيّأ و يرجع‌

المحجة