يصابون به أعظم من النعمة عليهم فيما يعافون منه فإذن مهما دفع الكراهة بالتفكّر في نعمة اللّه تعالى عليه بالثواب نال درجة الصّابرين، نعم من كمال الصبر كتمان المرض و الفقر و سائر المصائب، و قد قيل: من كنوز البرّ كتمان المصائب و الأوجاع و الصّدقة، فقد ظهر لك بهذه التقسيمات أنّ وجوب الصبر عامّ في جميع الأحوال و الأفعال فإنّ الّذي كفى الشهوات كلّها و اعتزل وحده فلا يستغني عن الصبر على العزلة و الانفراد ظاهرا و عن الصبر عن وساوس الشيطان باطنا، فإنّ اختلاج الخواطر لا يسكن، فأكثر جولان الخاطر إنّما يكون في فائت لا تدارك له أو في مستقبل لا بدّ و أن يحصل منه ما هو مقدّر فهو كيف ما كان تضييع زمان، و آلة العبد قلبه و بضاعته عمره، فإذا غفل القلب في نفس واحد عن ذكر يستفيد به انسا باللّه أو عن فكر يستفيد معرفة باللّه ليستفيد بالمعرفة محبّة اللّه فهو مغبون، هذا إن كان فكره و وسواسه في المباحات مقصورا عليه و لا يكون ذلك غالبا بل يتفكّر في وجوه الحيل لقضاء الشهوات إذ لا يزال ينازع كلّ من تحرّك على خلاف غرضه في جميع عمره أو من يتوهّم به أنّه ينازعه و يخالف غرضه بظهور أمارة له منه بل يقدّر المخالفة من أخلص الناس في حبّه حتّى في أهله و ولده، و يتوهّم مخالفتهم له، ثمّ يتفكّر في كيفيّة زجرهم و كيفيّة قهرهم، و جوابهم عمّا يتعلّلون به في مخالفته و لا يزال في شغل دائم، فللشيطان جندان جند يطير و جند يسير و الوسواس عبارة عن حركة جنده الطيّار، و الشهوة عبارة عن حركة جنده السيّار، و هذا لأنّ الشيطان خلق من النار، و خلق الإنسان من صلصال كالفخّار، و الفخّار قد اجتمع فيه مع النار الطين، و الطين طبعه السكون. و النار طبعها الحركة، فلا يتصوّر نار مشتعلة لا تتحرّك، بل لا تزال تتحرّك بطبعها و قد كلّف الملعون المخلوق من النار أن يطمئنّ عن حركته، ساجدا لما خلق من الطين فأبى و استكبر و استعصى، و عبّر عن سبب استعصائه بأن قال: «خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ»* فإذن حيث لم يسجد الملعون لأبينا آدم صلوات اللّه عليه فلا ينبغي أن يطمع في سجوده لأولاده، و مهما كفّ عن القلب وسواسه و عدوانه و طيرانه و جولانه فقد أظهر انقياده و إذعانه و انقياده بالإذعان‌

المحجة