نَفْسُهُ هذِهِ أَيَّ شَيْ‌ءٍ يَرى؟ فَقُلْتُ لَهُ بِضْعَ [١] عَشْرَةَ مَرَّةً : أَيَّ شَيْ‌ءٍ [٢]؟ فَقَالَ فِي كُلِّهَا : « يَرى » وَلَايَزِيدُ [٣] عَلَيْهَا.

ثُمَّ جَلَسَ فِي آخِرِهَا ، فَقَالَ : « يَا عُقْبَةُ » فَقُلْتُ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، فَقَالَ : « أَبَيْتَ إِلاَّ أَنْ تَعْلَمَ [٤]؟ » فَقُلْتُ : نَعَمْ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، إِنَّمَا دِينِي مَعَ دِينِكَ ، فَإِذَا ذَهَبَ دِينِي كَانَ ذلِكَ [٥] ، كَيْفَ لِي بِكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ كُلَّ سَاعَةٍ؟ وَبَكَيْتُ [٦] ، فَرَقَّ لِي ، فَقَالَ [٧] : « يَرَاهُمَا وَاللهِ ».

قُلْتُ [٨] : بِأَبِي وَأُمِّي مَنْ هُمَا؟

قَالَ : « ذلِكَ [٩] رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وَعَلِيٌّ عليه‌السلام ، يَا عُقْبَةُ ، لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ أَبَداً [١٠] حَتّى تَرَاهُمَا ».

قُلْتُ : فَإِذَا [١١] نَظَرَ إِلَيْهِمَا الْمُؤْمِنُ ، أَيَرْجِعُ [١٢] إِلَى الدُّنْيَا؟

فَقَالَ : « لَا ، يَمْضِي أَمَامَهُ ، إِذَا نَظَرَ إِلَيْهِمَا مَضى أَمَامَهُ ».

فَقُلْتُ [١٣] لَهُ : يَقُولَانِ شَيْئاً؟

[١] في « غ ، بث ، بف » : « بضعة ». والبِضْع والبِضعة في العدد : قطعة مبهمة غير محدودة. راجع : المصباح المنير ، ص ٥١ ( بضع ).

[٢] في « بف » والمحاسن وتفسير العيّاشي : + « يرى ».

[٣] في « ظ ، غ ، ى ، بح ، جح ، جس ، جن » : « لايزيد » بدون الواو. وفي « بث » : « فلا يزيد ».

[٤] في « جس » : « أن يعلم ».

[٥] في الوافي : « كان في « كان ذلك » تامّة ، أي إذا ذهب ديني تحقّق تخلّفي عنك ومفارقتي إيّاك وعدم اكتراثي‌بالجهل بما تعلم ». وفي مرآة العقول ، ج ٣ ، ص ٨٦ : « ... كان ذلك ، أي الخسران والهلاك والعذاب الأبدي ، فذلك إشارة إلى ما هو المعلوم ممّا يترتّب على من فسدت عقيدته ».

[٦] في « غ » : « فبكيت ».

[٧] في الوافي : « وقال ».

[٨] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والمحاسن. وفي المطبوع : « فقلت ».

[٩] في « ى ، بث ، جس » والوافي والمحاسن : « ذاك ».

[١٠] في الوافي : ـ « أبداً ».

[١١] في « ى » : « إذا ».

[١٢] في « ظ » : « أيراجع ».

[١٣] في « بث ، بخ ، بف ، جن » : « قلت ».