إِذَا كُنْتَ مَرِيضاً فَأَصَابَتْكَ شَهْوَةٌ ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ هُوَ الدَّافِقَ ، لكِنَّهُ يَجِي‌ءُ مَجِيئاً ضَعِيفاً لَيْسَ [١] لَهُ قُوَّةٌ ؛ لِمَكَانِ مَرَضِكَ ، سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ ، قَلِيلاً قَلِيلاً ، فَاغْتَسِلْ مِنْهُ. [٢] ‌

٤٠٣٥ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ [٣] ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : الرَّجُلُ يَرى فِي الْمَنَامِ [٤] ، وَيَجِدُ الشَّهْوَةَ ، فَيَسْتَيْقِظُ وَيَنْظُرُ [٥] ، فَلَا يَجِدُ شَيْئاً ، ثُمَّ يَمْكُثُ [٦] بَعْدُ ، فَيَخْرُجُ؟

قَالَ : « إِنْ كَانَ مَرِيضاً ، فَلْيَغْتَسِلْ [٧] ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَرِيضاً ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ ».

قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ [٨] : فَمَا فَرْقُ مَا [٩] بَيْنَهُمَا؟

[١] في « بخ » وحاشية « بث » والوافي والتهذيب والعلل : « ليست ».

[٢] علل الشرائع ، ص ٢٨٨ ، ح ٢ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم. التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٧٠ ، ح ١١٢٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٠٠ ، ح ٤٥٤٨ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ١٩٦ ، ح ١٩١٢.

[٣] ورد الخبر مع اختلاف يسير في علل الشرائع ، ص ٢٨٨ ، ح ١ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن المغيرة ، عن حريز ، من دون توسّط ابن أبي عمير بين والد عليّ بن إبراهيم وبين ابن المغيرة ، وهو الظاهر ؛ فإنّ المراد من ابن المغيرة هذا ، هو عبدالله بن المغيرة ، وقد روى عنه إبراهيم بن هاشم في كثيرٍ من الأسناد مباشرةً. ومنشأ زيادة « عن ابن أبي عمير » في السند رواية عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير في ما لايحصى من الأسناد كثرةً. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٤٩٩ ، ص ٥٢٥ ـ ٥٢٨ ؛ وج ١٠ ، ص ٥١٦. ويؤيّد ذلك أنّا لم نجد توسّط ابن المغيرة أو عبدالله بن المغيرة بين ابن أبي عمير وبين حريز في غير سند هذا الخبر.

[٤] في العلل : + « أنّه يجامع ».

[٥] في « ى ، بس » : ـ « وينظر ».

[٦] في التهذيب والاستبصار : + « الهوين ».

[٧] في « بث ، بس » : « فليغسل ».

[٨] في « بخ » : ـ « له ». وفي « جن » : « قلت له ».

[٩] هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح » والوافي. وفي « جس ، جن » والمطبوع : ـ « ما ».